推廣正法、辯證佛學、研究佛法、以經解經、廣宣佛理

2017年5月25日

大般若波羅蜜多經。第三分。施等品第二十九之三


(2017.05.25 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )

  爾時。善現便白佛言。若一切法皆本性空。本性空中都無差別。諸菩薩摩訶薩為何所住發趣無上正等菩提。作是願言。我當趣證廣大無上正等菩提。轉妙法輪度有情眾。

  世尊。無上正等菩提廣大甚深。無二行相。非二行相而能證得。諸菩薩摩訶薩云何能證所求無上正等菩提。唯願如來哀愍為說。

  佛告善現。如是如是。如汝所說。諸佛無上正等菩提廣大甚深。無二行相。非二行相而能證得。所以者何。菩提無二亦無分別。若於菩提行於二相。有分別者。必不能證廣大無上正等菩提。

  善現當知。諸菩薩摩訶薩不於菩提行於二相。亦不分別。都無所住。發趣無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩於諸法中不行二相。亦不分別。都無所行。便能趣證廣大無上正等菩提。

  善現當知。諸菩薩摩訶薩所求無上正等菩提。非行二相而能證得。諸菩薩摩訶薩所有菩提都無行處。謂不行色。受。想。行。識。不行眼處乃至意處。不行色處乃至法處。不行眼界乃至意界。不行色界乃至法界。不行眼識界乃至意識界。不行眼觸乃至意觸。不行眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不行地界乃至識界。不行因緣乃至增上緣。不行從緣所生諸法。不行無明乃至老死。不行布施乃至般若波羅蜜多。不行內空乃至無性自性空。不行真如乃至不思議界。不行苦。集。滅。道聖諦。不行四念住乃至八聖道支。不行四靜慮。四無量。四無色定。不行空。無相。無願解脫門。不行八解脫乃至十遍處。不行淨觀地乃至如來地。不行極喜地乃至法雲地。不行陀羅尼門。三摩地門。不行五眼。六神通。不行如來十力乃至十八佛不共法。不行大慈。大悲。大喜。大捨。不行三十二大士相。八十隨好。不行無忘失法。恒住捨性。不行一切智。道相智。一切相智。不行預流果乃至獨覺菩提。不行菩薩摩訶薩行。不行無上正等菩提。所以者何。諸菩薩摩訶薩所有菩提。不緣名聲執我。我所。謂彼菩提不作是念。我行於色。受。想。行。識乃至無上正等菩提。

  復次。善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提。非取故行。非捨故行。於一切法無所分別。

  具壽善現便白佛言。若菩薩摩訶薩所有菩提。非取故行。非捨故行。於一切法無所分別。諸菩薩摩訶薩所有菩提當行何處。

  佛告善現。於意云何。諸佛化身所有菩提當行何處。為取故行。為捨故行。

  善現對曰。不也。世尊。

  諸佛化身實無所有。云何可說所有菩提於是處行若取。若捨。

  佛告善現。於意云何。諸阿羅漢夢中菩提當行何處。為取故行。為捨故行。

  善現對曰。不也。世尊。

  諸阿羅漢煩惱永盡。惛沈。睡眠。蓋纏俱滅。畢竟無夢。云何當有夢中菩提於是處行若取。若捨。

  佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所有菩提亦復如是。非取故行。非捨故行。都無行處。達一切法本性空故。

  具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所有菩提非取故行。非捨故行。都無行處。謂不行色。受。想。行。識。廣說乃至不行無上正等菩提。亦復不行一切智智。將無菩薩摩訶薩眾。不行十地。不行布施乃至般若波羅蜜多。不行四念住乃至八聖道支。不行十六空。不行靜慮。等持。等至。乃至不行如來十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。不行大慈。大悲。大喜。大捨。廣說乃至八十隨好及餘無量無邊佛法。不住菩薩殊勝神通成熟有情。嚴淨佛土。而能證得一切智智。

  佛告善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提雖無行處。而諸菩薩摩訶薩眾為欲饒益諸有情故。要行十地及行布施波羅蜜多。廣說乃至要住菩薩殊勝神通成熟有情。嚴淨佛土。乃能證得一切智智。

  具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩所有菩提若無行處。將無菩薩摩訶薩眾為欲饒益諸有情故。不住十地久修令滿。不住布施乃至般若波羅蜜多久修令滿。廣說乃至不住菩薩殊勝神通成熟有情。嚴淨佛土久修令滿。而能證得一切智智。

  佛告善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提雖無行處。而諸菩薩摩訶薩眾為欲饒益諸有情故。要住十地久修令滿。要住布施乃至般若波羅蜜多久修令滿。廣說乃至要住菩薩殊勝神通成熟有情。嚴淨佛土久修令滿。乃能證得一切智智。

  善現當知。若菩薩摩訶薩修諸善根未總圓滿。終不能得一切智智。

  復次。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應住色本性空。應住受。想。行。識本性空。廣說乃至應住菩薩摩訶薩行本性空。應住無上正等菩提本性空。應住一切法本性空。應住一切有情本性空。修行十地令得圓滿。修行布施乃至般若波羅蜜多令得圓滿。廣說乃至修行菩薩殊勝神通成熟有情。嚴淨佛土令圓滿已。便得無上正等菩提。

  善現當知。是一切法本性空理及諸有情本性空理。最極寂靜。無有少法能增能減。能生能滅。能斷能常。能染能淨。能得果能現觀。

  善現當知。諸菩薩摩訶薩依世俗故。說修般若波羅蜜多。如實了知本性空已。證得無上正等菩提。不依勝義。所以者何。勝義諦中無色可得。亦無受。想。行。識可得。廣說乃至無諸菩薩摩訶薩行可得。亦無無上正等菩提可得。無行菩薩摩訶薩行者可得。亦無證得諸佛無上正等菩提者可得。

  善現當知。如是諸法及諸有情。皆依世俗言說施設。不依勝義。

  善現當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。從初發心雖極猛利為諸有情行菩提行。而於此心都無所得。於諸有情亦無所得。於大菩提亦無所得。於佛。菩薩亦無所得。以一切法。一切有情皆本性空。不可得故。

  爾時。善現便白佛言。若一切法都無所有。皆本性空。無所得者。云何菩薩摩訶薩行菩提行。云何能得無上菩提。

  佛告善現。於意云何。汝於先時。依止斷界。斷身見等諸煩惱結得無漏根。住無間定。證預流果。次一來果。次不還果。後阿羅漢果。汝於彼時。頗見有夢若心。若道。若諸道果有可得不。

  善現對曰。不也。世尊。

  佛告善現。若汝彼時都無所得。云何言得阿羅漢果。

  善現答言。依世俗說。不依勝義。

  佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩亦復如是。依世俗說行菩提行得大菩提。不依勝義。

  善現當知。依世俗故。施設有色。受。想。行。識。廣說乃至依世俗故施設菩薩摩訶薩行。施設無上正等菩提。依世俗故。施設有情。菩薩。諸佛。不依勝義。

  善現當知。諸菩薩摩訶薩不見有法能於無上正等菩提有增有減。有益有損。以一切法本性空故。

  善現當知。諸菩薩摩訶薩於一切法。觀本性空尚不可得。況初發心而有可得。最初發心尚不可得。況修初地乃至十地布施等六波羅蜜多。三十七種菩提分法。三解脫門乃至無量無邊佛法而有可得。若有可得。定無是處。

  如是。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。行菩提行證大菩提。度有情眾常無間斷。

  爾時。善現復白佛言。若菩薩摩訶薩雖勤精進修行布施乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦。集。滅。道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮。四無量。四無色定。修行空。無相。無願解脫門。修行八解脫乃至十遍處。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門。三摩地門。修行五眼。六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行大慈。大悲。大喜。大捨。修行三十二大士相。八十隨好。修行無忘失法。恒住捨性。修行一切智。道相智。一切相智。修行菩薩摩訶薩行。修行無上正等菩提。若菩提道修未圓滿。不能證得無上菩提。云何菩薩摩訶薩修菩提道令得圓滿。能證無上正等菩提。

  佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。由此方便善巧力故。修行布施波羅蜜多時。不得布施。不得施者。不得受者。不得所為。亦不遠離如是諸法而行布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如是施時。則能圓滿修菩提道速得成就。

  如是。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。修菩提道令得圓滿。能證無上正等菩提。於淨戒等波羅蜜多。乃至菩薩摩訶薩行。及佛無上正等菩提。隨其所應廣說亦爾。

  爾時。舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤修菩提道。

  佛告舍利子。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧。不和合色乃至識。不離散色乃至識。不和合眼處乃至意處。不離散眼處乃至意處。不和合色處乃至法處。不離散色處乃至法處。不和合眼界乃至意界。不離散眼界乃至意界。不和合色界乃至法界。不離散色界乃至法界。不和合眼識界乃至意識界。不離散眼識界乃至意識界。不和合眼觸乃至意觸。不離散眼觸乃至意觸。不和合眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不離散眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不和合地界乃至識界。不離散地界乃至識界。不和合因緣乃至增上緣。不離散因緣乃至增上緣。不和合從緣所生諸法。不離散從緣所生諸法。不和合無明乃至老死。不離散無明乃至老死。不和合布施乃至般若波羅蜜多。不離散布施乃至般若波羅蜜多。不和合內空乃至無性自性空。不離散內空乃至無性自性空。不和合真如乃至不思議界。不離散真如乃至不思議界。不和合苦。集。滅。道聖諦。不離散苦。集。滅。道聖諦。不和合四念住乃至八聖道支。不離散四念住乃至八聖道支。不和合四靜慮。四無量。四無色定。不離散四靜慮。四無量。四無色定。不和合空。無相。無願解脫門。不離散空。無相。無願解脫門。不和合八解脫乃至十遍處。不離散八解脫乃至十遍處。不和合淨觀地乃至如來地。不離散淨觀地乃至如來地。不和合極喜地乃至法雲地。不離散極喜地乃至法雲地。不和合陀羅尼門。三摩地門。不離散陀羅尼門。三摩地門。不和合五眼。六神通。不離散五眼。六神通。不和合如來十力乃至十八佛不共法。不離散如來十力乃至十八佛不共法。不和合大慈。大悲。大喜。大捨。不離散大慈。大悲。大喜。大捨。不和合三十二大士相。八十隨好。不離散三十二大士相。八十隨好。不和合無忘失法。恒住捨性。不離散無忘失法。恒住捨性。不和合一切智。道相智。一切相智。不離散一切智。道相智。一切相智。不和合預流果乃至獨覺菩提。不離散預流果乃至獨覺菩提。不和合一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。不離散一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。何以故。如是諸法皆無自性。可令和合及離散故。

  如是。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。勇猛正勤修菩提道。

  時。舍利子復白佛言。若一切法都無自性可令和合及離散者。云何菩薩摩訶薩引發般若波羅蜜多於中修學。若菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜多。終不能得所求無上正等菩提。

  佛告舍利子。如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜多。終不能得所求無上正等菩提。

  舍利子。若菩薩摩訶薩求證無上正等菩提。要學般若波羅蜜多乃能證得。

  舍利子。諸菩薩摩訶薩所求無上正等菩提。要有方便善巧乃能證得。非無方便善巧而能證得。

  舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若見有法自性可得則應可取。不見有法自性可得當何所取。所謂不取此是般若波羅蜜多。此是靜慮。精進。安忍。淨戒。布施波羅蜜多。此是色蘊乃至識蘊。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識界乃至意識界。此是眼觸乃至意觸。此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。此是地界乃至識界。此是因緣乃至增上緣。此是從緣所生諸法。此是無明乃至老死。此是內空乃至無性自性空。此是真如乃至不思議界。此是苦。集。滅。道聖諦。此是四念住乃至八聖道支。此是四靜慮。四無量。四無色定。此是空。無相。無願解脫門。此是八解脫乃至十遍處。此是淨觀地乃至如來地。此是極喜地乃至法雲地。此是陀羅尼門。三摩地門。此是五眼。六神通。此是如來十力乃至十八佛不共法。此是大慈。大悲。大喜。大捨。此是三十二大士相。八十隨好。此是無忘失法。恒住捨性。此是一切智。道相智。一切相智。此是預流果乃至獨覺菩提。此是一切菩薩摩訶薩行。此是諸佛無上正等菩提。此是異生。此是聲聞。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來。應正等覺。

  舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如實了知一切法性皆不可取。所謂般若乃至布施波羅蜜多皆不可取。色蘊乃至識蘊皆不可取。眼處乃至意處皆不可取。色處乃至法處皆不可取。眼界乃至意界皆不可取。色界乃至法界皆不可取。眼識界乃至意識界皆不可取。眼觸乃至意觸皆不可取。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆不可取。地界乃至識界皆不可取。因緣乃至增上緣皆不可取。從緣所生諸法皆不可取。無明乃至老死皆不可取。四念住乃至八聖道支皆不可取。內空乃至無性自性空皆不可取。真如乃至不思議界皆不可取。苦。集。滅。道聖諦皆不可取。四靜慮。四無量。四無色定皆不可取。空。無相。無願解脫門皆不可取。八解脫乃至十遍處皆不可取。淨觀地乃至如來地皆不可取。極喜地乃至法雲地皆不可取。陀羅尼門。三摩地門皆不可取。五眼。六神通皆不可取。如來十力乃至十八佛不共法皆不可取。大慈。大悲。大喜。大捨皆不可取。三十二大士相。八十隨好皆不可取。無忘失法。恒住捨性皆不可取。一切智。道相智。一切相智皆不可取。預流果乃至獨覺菩提皆不可取。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提皆不可取。一切異生。聲聞。獨覺。菩薩。如來皆不可取。

  舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如實了知一切法性不可取故。於一切法得無障礙。

  舍利子。此不可取波羅蜜多即是無障波羅蜜多。如是無障波羅蜜多即是般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩應於中學。

  舍利子。若菩薩摩訶薩能於中學。於一切法都無所得。尚不得學。況得無上正等菩提。況得般若波羅蜜多。況得異生。聲聞。獨覺。菩薩。佛法。何以故。

  舍利子。無有少法實有自性。於無自性一切法中。何等是異生法。何等是預流乃至諸佛法。

  舍利子。如是諸法既不可得。依何等法可施設有補特伽羅。補特伽羅既不可得。云何可說此是異生。此是預流乃至如來。應正等覺。

  時。舍利子便白佛言。若一切法都無自性。皆非實有。依何等事而可了知此是異生。此是異生法。廣說乃至此是如來。應正等覺。此是如來。應正等覺法。

  佛告舍利子。於汝意云何。為實有色。或曾。或當如諸愚夫異生執不。為實有受。想。行。識。或曾。或當如諸愚夫異生執不。廣說乃至為實有諸佛無上正等菩提。或曾。或當如諸愚夫異生執不。為實有異生乃至如來。應正等覺。或曾。或當如諸愚夫異生執不。

  舍利子曰。不也。世尊。但由顛倒愚夫異生有如是執。

  佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。雖觀諸法都無自性。皆非實有。而依世俗發趣無上正等菩提。為諸有情方便宣說。令得正解離諸顛倒。

  時。舍利子復白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧。由此方便善巧力故。雖觀諸法都無自性。皆非實有。而依世俗發趣無上正等菩提。為諸有情方便宣說。令得正解離諸顛倒。

  佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。謂都不見少有實法可於中住。由於中住而有罣礙。由罣礙故而有退沒。由退沒故心便羸劣。心羸劣故便生懈怠。

  舍利子。以一切法都無實事。無我。我所。皆用無性而為自性。本性空寂。自相空寂。唯有一切愚夫異生迷謬顛倒。執著色蘊乃至識蘊。執著眼處乃至意處。執著色處乃至法處。執著眼界乃至意界。執著色界乃至法界。執著眼識界乃至意識界。執著眼觸乃至意觸。執著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。執著地界乃至識界。執著因緣乃至增上緣。執著從緣所生諸法。執著無明乃至老死。執著布施乃至般若波羅蜜多。執著內空乃至無性自性空。執著真如乃至不思議界。執著苦。集。滅。道聖諦。執著四念住乃至八聖道支。執著四靜慮。四無量。四無色定。執著空。無相。無願解脫門。執著八解脫乃至十遍處。執著淨觀地乃至如來地。執著極喜地乃至法雲地。執著陀羅尼門。三摩地門。執著五眼。六神通。執著如來十力乃至十八佛不共法。執著大慈。大悲。大喜。大捨。執著三十二大士相。八十隨好。執著無忘失法。恒住捨性。執著一切智。道相智。一切相智。執著預流果乃至獨覺菩提。執著菩薩摩訶薩行。執著無上正等菩提。執著異生乃至如來。應正等覺。由此因緣。諸菩薩摩訶薩觀一切法都無實事。無我。我所。皆用無性而為自性。本性空寂。自相空寂。行深般若波羅蜜多。自立如幻師為有情說法。諸慳貪者為說布施。諸犯戒者為說淨戒。諸瞋忿者為說安忍。諸懈怠者為說精進。諸散亂者為說靜慮。諸惡慧者為說般若。是菩薩摩訶薩安立有情令住布施乃至般若波羅蜜多已。復為宣說能出生死殊勝聖法。令諸有情依之修學。或得預流果。或得一來果。或得不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩摩訶薩位。或住無上正等菩提。

  時。舍利子復白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何不名有所得者。謂諸有情實無所有。而令安住布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。復為宣說能出生死殊勝聖法。或令得預流果。乃至或令證得無上正等菩提。

  佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於諸有情非有所得。所以者何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不見有情少實可得。唯有世俗假說有情。

  舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住二諦。為諸有情宣說正法。何等為二。

  一者。世俗。

  二者。勝義。

  舍利子。雖二諦中有情施設俱不可得。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧。為諸有情宣說法要。令諸有情聞正法已。於現法中尚不得我。何況當得所求聖果。如是。

  舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。雖為有情宣說法要。令修正行得所證果。而心於彼都無所得。了知諸法不可得故。

  時。舍利子便白佛言。此諸菩薩摩訶薩是真菩薩摩訶薩。雖於諸法不得一性。不得異性。不得總性。不得別性。而著如是大功德鎧。由著如是大功德鎧。不生欲界。不生色界。不生無色界。不見有為界。不見無為界。雖化有情令出三界。而於有情都無所得。亦復不得有情施設。有情施設不可得故無縛無解。無縛解故無染無淨。無染淨故諸趣差別不可了知。諸趣差別不可了知故無業無煩惱。無業煩惱故亦無異熟果。既無異熟果如何得有我及有情流轉諸趣生三界等種種差別。

  佛告舍利子。如是如是。如汝所說。

  舍利子。若有情類先有後無。菩薩。如來應有過失。先無後有理亦不然。諸趣輪迴有無亦爾。是故。

  舍利子。若如來出世。若不出世。法性常住真如。法界。不虛妄性終無改易。以一切法法性。法界。法住。法定。真如。實際猶如虛空。此中尚無我等可得。況有色等諸法可得。既無色等諸法可得。如何當有諸趣輪迴。諸趣輪迴既不可得。如何當有成熟有情令其解脫。但依世俗假說為有。

  舍利子。以如是法自性皆空。諸菩薩摩訶薩從過去佛如實聞已。為脫有情顛倒執著。求趣無上正等菩提。於求趣時不作是念。我於此法已得當得。令彼有情已度當度所執著處生死眾苦。

  舍利子。是菩薩摩訶薩為脫有情顛倒執著。被功德鎧大誓莊嚴。勇猛正勤無所戀著。不退無上正等菩提。恒於菩提不生疑惑。謂。我當得。不當得耶。但正念言。我定當得所求無上正等菩提。作諸有情真實饒益。謂令解脫迷謬顛倒諸趣輪迴受生死苦。

  舍利子。是菩薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無所得。唯依世俗說有是事。

  舍利子。如巧幻師或彼弟子。依帝網術化作無量百千俱胝那庾多眾。復化種種上妙飲食施幻有情皆令飽滿。作此事已歡喜唱言。我已獲得廣大福聚。於意云何。此巧幻師或彼弟子。實使有情得飽滿不。

  舍利子曰。不也。世尊。

  佛告舍利子。菩薩摩訶薩亦復如是。從初發心。為欲度脫諸有情故。修行布施乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦。集。滅。道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮。四無量。四無色定。修行空。無相。無願解脫門。修行八解脫乃至十遍處。修行極喜地乃至法雲地。修行陀羅尼門。三摩地門。修行五眼。六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行大慈。大悲。大喜。大捨。修行三十二大士相。八十隨好。修行無忘失法。恒住捨性。修行一切智。道相智。一切相智。圓滿菩薩大菩提道。成熟有情。嚴淨佛土。

  舍利子。諸菩薩摩訶薩雖作此事。而於有情及一切法都無所得。不作是念。我以此法調伏如是諸有情類。令其遠離顛倒執著。不復往來受生死苦。

  爾時。具壽善現便白佛言。世尊。何謂菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道方便善巧。成熟有情。嚴淨佛土。速證無上正等菩提。

  佛告善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。所行布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至所行一切智。道相智。一切相智及餘無量無邊佛法。皆是菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便善巧成熟有情。嚴淨佛土。速證無上正等菩提。而無有情。佛土等想。

  具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。方便善巧成熟有情。

  佛告善現。有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時方便善巧。自行布施亦勸他行布施。慇懃教誡教授彼言。諸善男子。莫著布施。若著布施當更受身。若更受身。由斯展轉當受無量無邊大苦。諸善男子。勝義諦中都無布施。亦無施者。受者。施物及諸施果。如是諸法本性皆空。本性空中無法可取。諸法空性亦不可取。

  如是。善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。雖於有情自能行施亦勸他施。而於布施。施者。受者。施物。施果都無所得。如是布施波羅蜜多名無所得波羅蜜多。

  善現當知。是菩薩摩訶薩於此諸法無所得時。方便善巧能化有情住預流果。廣說乃至或趣無上正等菩提。

  如是。善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。成熟有情令得利樂。

  善現當知。是菩薩摩訶薩自行布施。亦勸他行布施。恒正稱揚行布施法。歡喜讚歎行布施者。是菩薩摩訶薩修行如是大布施已。或生剎帝利大族。或生婆羅門大族。或生長者大族。或生居士大族豐饒財寶。或作小王於小國土富貴自在。或作大王於大國土富貴自在。或作輪王於四洲界富貴自在。

  是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴處。以四攝事攝諸有情。先教有情安住布施。由此漸次令住淨戒。安忍。精進。靜慮。般若。復令安住四靜慮。四無量。四無色定。復令安住三十七種菩提分法。復令安住三解脫門。是菩薩摩訶薩令諸有情住如是等諸善法已。或令趣入正性離生。得預流果乃至令得阿羅漢果。或令趣入正性離生。漸次證得獨覺菩提。或令趣入正性離生。漸次修學諸菩薩地。速趣無上正等菩提。復告彼言。諸善男子。當發大願速趣無上正等菩提。作諸有情勝饒益事。諸有情類虛妄分別所執諸法皆無自性。但由顛倒妄執為有。是故。汝等當勤精進。自斷顛倒亦勸他斷。自脫生死亦令他脫。自得大利亦令他得。


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