(2017.05.11 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩為住正性定聚。為住不定聚耶。
佛言。
善現。是諸菩薩摩訶薩皆住正性定聚。非不定聚。
具壽
善現復白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩為住何等正性定聚。為聲聞乘。為獨覺乘。為佛乘耶。
佛言。
善現。是諸菩薩摩訶薩皆住佛乘正性定聚。非住二乘正性定聚。
具壽
善現復白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩為何時住正性定聚。初發心耶。不退位耶。最後身耶。
佛言。
善現。是菩薩摩訶薩若初發心。若不退位。若最後身。皆住菩薩正性定聚。
具壽
善現復白佛言。世尊。住正性定聚諸菩薩摩訶薩。為復墮於諸惡趣不。
佛言。
善現。住正性定聚諸菩薩摩訶薩。決定不復墮諸惡趣。
復告
善現。於汝意云何。諸第八者。若預流。若一來。若不還。若阿羅漢。若獨覺。為有復墮惡趣者不。
善現答言。不也。世尊。不也。善逝。
佛言。
善現。住正性定聚諸菩薩摩訶薩亦復如是。決定不復墮諸惡趣。何以故。
善現。是諸菩薩摩訶薩從初發心。修行布施波羅蜜多。修行。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多安住內空。安住外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。修行四念住。修行四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。安住苦聖諦。安住集。滅。道聖諦。修行四靜慮。修行四無量。四無色定。修行八解脫。修行八勝處。九次第定。十遍處。修行陀羅尼門。修行三摩地門。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行極喜地。修行離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。修行無忘失法。修行恒住捨性。修行一切智。修行道相智。一切相智。修行一切菩薩摩訶薩行。修行諸佛無上正等菩提。伏斷一切惡不善法。
善現。由此因緣。是諸菩薩摩訶薩復墮惡趣。無有是處。是諸菩薩摩訶薩若生長壽天。亦無是處。謂於彼處諸勝善法不得現行。是諸菩薩摩訶薩若生邊鄙。或生達絮。篾戾車中。無有是處。謂於彼處不能修行殊勝善法。多起惡見不信因果。常樂習行諸穢惡業。不聞佛名。法名。僧名。亦無四眾。謂苾芻眾。苾芻尼眾。近事男眾。近事女眾。是諸菩薩摩訶薩若生邪見家。無有是處。謂生彼家執著種種諸惡見趣。撥無妙行。惡行及果。不修諸善樂作諸惡。
善現。初發無上正等覺心。諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提。以勝意樂受行十種不善業道。無有是處。
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩從初發心成就如是善根功德。於諸惡處不復受生。何故世尊每為眾說自本生事若百若千。於中亦有生諸惡處。
爾時。善根為何所在。
佛告
善現。非菩薩摩訶薩由不淨業受惡趣身。但為利樂諸有情類。由故思願而受彼身。
善現。諸阿羅漢。獨覺豈有方便善巧如菩薩摩訶薩。成就如是方便善巧受傍生身。有獵者來欲為損害。便起無上安忍慈悲。欲令彼人得利樂故。自捨身命而不害彼。
善現。由是因緣。當知菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故。為大慈悲速圓滿故。雖現受種種傍生之身。而不為傍生過失所染。
具壽
善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩住何善法。為欲利樂諸有情故受如是身。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩有何善法不應圓滿。
善現。諸菩薩摩訶薩為得無上正等菩提。一切善法皆應圓滿。
善現。諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間無有善法不應圓滿。要具圓滿一切善法。方得無上正等菩提。若一善法未能圓滿。而得無上正等菩提。無有是處。是故。
善現。諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座。於其中間常學圓滿一切善法。學已當得一切相智。永斷一切習氣相續。證得無上正等菩提。
時。具壽
善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩成就如是一切白淨聖無漏法。而生惡趣受傍生身。
佛言。
善現。於意云何。如來成就一切白淨無漏法不。
善現答言。如是。世尊。如是。善逝。如來成就一切白淨無漏之法。
佛言。
善現。於意云何。如來化作傍生趣身。饒益有情作佛事不。
善現答言。如是。世尊。如是。善逝。如來化作傍生趣身。饒益有情作諸佛事。
佛言。
善現。於意云何。如來化作傍生身時。是實傍生受彼苦不。
善現答言。不也。世尊。不也。善逝。如來化作傍生身時。非實傍生不受彼苦。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖成就一切白淨無漏法。而為成熟諸有情故。方便善巧受傍生身。由受彼身如應成熟諸有情類。
復次。
善現。於意云何。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業生他喜不。
善現答言。如是。世尊。如是。善逝。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業令他生喜。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖成就一切白淨無漏法。而為利樂諸有情故。方便善巧受惡趣身。如應成熟諸有情類。雖受彼身而不同彼受諸苦惱。亦復不為彼趣過失之所雜染。
復次。
善現。於意云何。有巧幻師或彼弟子。幻作種種象。馬等事。令諸人見歡喜踊躍。於彼有實象。馬等不。
善現答言。不也。世尊。不也。善逝。於彼實無象。馬等事。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖成就一切白淨無漏法。而為饒益諸有情故。現受種種傍生等身。雖受彼身而實非彼。亦不為彼過所染污。
時。具壽
善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩方便善巧如是廣大。雖成就白淨無漏聖智。而為有情故受種種身。隨其所宜現作饒益。
世尊。諸菩薩摩訶薩安住何等白淨勝法。能作如是方便善巧。雖受種種傍生等身。而不為彼過失所染。
佛告
善現。諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。雖往十方無量殑伽沙等世界現種種身。利益安樂彼有情類。而於其中不生染著。何以故。
善現。是菩薩摩訶薩於一切法都無所得。謂都不得能染。所染及染因緣。何以故。以一切法自性空故。
善現。空不能染著空。空亦不能染著餘法。亦無餘法能染著空。所以者何。空中空性尚不可得。況有餘法而可得者。
善現。如是名為不可得空。諸菩薩摩訶薩安住此中。能證無上正等菩提。
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩為但安住如是般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。為亦住餘法耶。
佛告
善現。豈有餘法不入般若波羅蜜多。云何復疑為住餘法。
世尊。如是般若波羅蜜多若自性空。云何般若波羅蜜多攝一切法。
世尊。非於空中可說有法攝與不攝。
善現。豈不諸法自性皆空。
如是。世尊。如是。善逝。
善現。若一切法自性皆空。豈不空中攝一切法。
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。住一切法自性空中。引發神通波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩住是神通波羅蜜多。能往十方無量殑伽沙等世界。供養諸佛聽受正法。於諸佛所種諸善根。
佛告
善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。遍觀十方無量殑伽沙等世界及諸佛眾并所說法自性皆空。唯有世俗假說名字。如是世俗假說名字亦自性空。
善現。若十方界及諸佛眾并所說法假說名字自性不空。則所說空應不周遍。以所說空非不周遍故。一切法自性皆空。
善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。由遍觀空方便善巧。便能引發殊勝神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。復能引發天眼。天耳。神境。他心。宿住隨念。及知漏盡殊勝通慧。
善現。諸菩薩摩訶薩非離神通波羅蜜多。有能自在成熟有情。嚴淨佛土。證得無上正等菩提。
善現。是故。神通波羅蜜多是菩提道。諸菩薩摩訶薩皆依此道求趣無上正等菩提。於求趣時能自圓滿一切善法。亦能令他修諸善法。雖作是事而於善法不生執著。所以者何。是菩薩摩訶薩知諸善法自性皆空。非自性空有所執著。若有執著則有愛味。由無執著亦無愛味。自性空中無愛味故。
善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。住勝神通波羅蜜多。引發天眼清淨過人。用是天眼觀一切法皆自性空。
善現。是菩薩摩訶薩見一切法自性空故。不依法相造作諸業。雖為有情說如是法。而亦不得諸有情相及彼施設。
善現。是菩薩摩訶薩以無所得而為方便。引發神通波羅蜜多。用是神通波羅蜜多能作悲願神通作事。
善現。是菩薩摩訶薩用極清淨過人天眼。能見十方無量殑伽沙等世界。見已引發神境智通。往彼饒益諸有情類。或以布施波羅蜜多而為饒益。或以。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多而為饒益。或以四念住而為饒益。或以四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支而為饒益。或以四靜慮而為饒益。或以四無量。四無色定而為饒益。或以八解脫而為饒益。或以八勝處。九次第定。十遍處而為饒益。或以聲聞法而為饒益。或以獨覺法而為饒益。或以菩薩法而為饒益。或以諸佛法而為饒益。
善現。是菩薩摩訶薩於十方界。若見有情多慳貪者。深生憐愍說如是法。汝等有情當行布施。諸慳貪者受貧窮苦。由貧窮故無有威德。尚不自益況能益他。是故。汝等當勤布施。既自安樂亦安樂他。勿以貧窮互相食噉。俱不解脫諸惡趣苦。
善現。是菩薩摩訶薩於十方界。若見有情毀淨戒者。深生憐愍說如是法。汝等有情當持淨戒。諸破戒者受惡趣苦。破戒之人無有威德。尚不自益況能益他。破戒因緣或生地獄受苦異熟。或生傍生受苦異熟。或生鬼界受苦異熟。汝等若墮諸惡趣中受苦異熟。尚不自救況能救他。是故。汝等當持淨戒。不應容納破戒之心經剎那頃。況經多時。勿縱自心後生憂悔。
善現。是菩薩摩訶薩於十方界。若見有情更相瞋忿。展轉結恨互相損惱。深生憐愍說如是法。汝等有情當修安忍。勿相瞋忿結恨相害。諸瞋恨心不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此瞋恨心故。身壞命終當墮地獄。傍生。鬼界受諸劇苦。是故。汝等不應容納瞋恨之心經剎那頃。何況令其多時相續。汝等今者應起慈心。展轉相緣作饒益事。
善現。是菩薩摩訶薩於十方界。若見有情懶惰懈怠。深生憐愍說如是法。汝等有情當勤精進。勿於善法懶惰懈怠。諸懈怠者於諸善法及諸勝事皆不能成。汝等由斯當墮地獄。傍生。鬼界受無量苦。是故。汝等不應容納此懈怠心經剎那頃。何況令其長時相續。
善現。是菩薩摩訶薩於十方界。若見有情失念散亂心不寂靜。深生憐愍說如是法。汝等有情當修靜慮。勿生失念散亂之心。如是之心不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此。身壞命終當墮地獄。傍生。鬼界受無量苦。是故。汝等不應容納失念散亂相應之心經剎那頃。何況令其長時相續。
善現。是菩薩摩訶薩於十方界。若見有情愚癡惡慧。深生憐愍說如是法。汝等有情當修勝慧勿起惡慧。起惡慧者於諸善趣尚不能往況得解脫。汝等由此惡慧因緣。當墮地獄。傍生。鬼界受無量苦。是故。汝等不應容納愚癡惡慧相應之心經剎那頃。何況令其長時相續。
善現。是菩薩摩訶薩於十方界。若見有情多貪欲者。深生憐愍方便教導。令修不淨觀。若見有情多瞋恚者。深生憐愍方便教導。令修慈悲觀。若見有情愚癡多者。深生憐愍方便教導。令修緣起觀。若見有情我慢多者。深生憐愍方便教導。令修界分別觀。若見有情尋伺多者。深生憐愍方便教導。令修持息念觀。若見有情行邪道者。深生憐愍方便教導。令入正道。謂聲聞道。或獨覺道。或如來道。方便為彼說如是法。汝等所執自性皆空。非空法中可有所執。以無所執為空相故。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。要住神通波羅蜜多。方能自在宣說正法。利益安樂諸有情類。
善現。若菩薩摩訶薩遠離神通波羅蜜多。不能自在宣說正法。與諸有情作饒益事。
善現。如鳥無翅。不能自在飛翔虛空遠有所至。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若無神通波羅蜜多。不能自在宣說正法。與諸有情作饒益事。是故。
善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應引發神通波羅蜜多。若引發神通波羅蜜多。則能隨意宣說正法。利益安樂諸有情類。
善現。是菩薩摩訶薩以最清淨過人天眼。遍觀十方無量殑伽沙等世界。及觀生彼諸有情類。見已引發神境智通。經須臾頃往到彼界。以他心智如實了知彼諸有情心。心所法。隨其所宜為說法要。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。或說四念住。或說四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。或說四靜慮。或說四無量。四無色定。或說八解脫。或說八勝處。九次第定。十遍處。或說陀羅尼門。或說三摩地門。或說空解脫門。或說無相無願解脫門。或說內空。或說外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。或說苦聖諦。或說集。滅。道聖諦。或說因緣。或說等無間緣。所緣緣。增上緣。或說從緣所生諸法。或說無明。或說行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死。愁歎。苦憂惱。或說蘊。處。界。或說聲聞道。或說獨覺道。或說菩薩道。或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。
善現。是菩薩摩訶薩以最清淨過人天耳。能聞一切人。非人聲。由此天耳能聞十方無量殑伽沙等世界諸佛說法。聞已無倒皆能受持。為諸有情如實宣說。或說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。
善現。是菩薩摩訶薩以最清淨他心智通。如實了知諸有情類心。心所法。隨其所宜為說法要。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。
善現。是菩薩摩訶薩以淨宿住隨念智通。能憶自他諸本生事。由此宿住隨念智通。如實念知過去諸佛及弟子眾名等差別。若諸有情樂聞過去諸宿住事而得益者。便為宣說諸宿住事。因此方便為說正法。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。
善現。是菩薩摩訶薩以極迅速神境智通。往到十方無量殑伽沙等世界。親近供養諸佛世尊。於諸佛所植眾德本還歸本土。為諸有情宣說他方種種勝事。因斯方便為說正法。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。
善現。是菩薩摩訶薩以隨所得漏盡智通。如實了知諸有情類漏盡未盡。亦如實知漏盡方便。為未盡者宣說法要。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應引發神通波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修習神通波羅蜜多得圓滿故。隨意所樂受種種身。不為苦樂過失所染。如佛化身雖能施作種種事業。而不為彼苦樂過失之所雜染。
善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應遊戲神通波羅蜜多。若遊戲神通波羅蜜多。則能成熟有情。嚴淨佛土。速證無上正等菩提。
善現。若菩薩摩訶薩不成熟有情。嚴淨佛土。終不能得所求無上正等菩提。何以故。
善現。諸菩薩摩訶薩菩提資糧若未具者。必不能得所求無上正等菩提。
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