大般若波羅蜜多經。初分。諸功德相品第六十八之二

大般若經。目錄

(2017.05.11 校對更新)

--------------------------------------------------------------

( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )

　　時。具壽善現白佛言。世尊。何等名為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。所有甚奇希有之法。聲聞。獨覺皆所非有。

　　佛告善現。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。所有甚奇希有之法。

　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住異熟生布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多五妙神通。三十七種菩提分法。陀羅尼門。三摩地門。四靜慮。四無量。四無色定。四無礙解。八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。空。無相。無願三摩地等無量功德往十方界。若諸有情應以布施而攝益者。則以布施而攝益之。應以淨戒而攝益者。則以淨戒而攝益之。應以安忍而攝益者。則以安忍而攝益之。應以精進而攝益者。則以精進而攝益之。應以靜慮而攝益者。則以靜慮而攝益之。應以般若而攝益者。則以般若而攝益之。應以初靜慮而攝益者。則以初靜慮而攝益之。應以第二。第三。第四靜慮而攝益者。則以第二。 第三。第四靜慮而攝益之。應以空無邊處定而攝益者。則以空無邊處定而攝益之。應以識無邊處。無所有處。非想非非想處定而攝益者。則以識無邊處。無所有處。非想非非想處定而攝益之。應以慈無量而攝益者。則以慈無量而攝益之。應以悲。喜。捨無量而攝益者。則以悲。喜。捨無量而攝益之。應以四念住而攝益者。則以四念住而攝益之。應以四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支而攝益者。則以四正斷乃至八聖道支而攝益之。應以空三摩地而攝益者。則以空三摩地而攝益之。應以無相。無願三摩地而攝益者。則以無相。無願三摩地而攝益之。應以諸餘種種善法而攝益者。則以諸餘種種善法而攝益之。

　　具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住異熟生布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多五妙神通。三十七種菩提分法。陀羅尼門。三摩地門。四靜慮。四無量。四無色定。四無礙解。八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。空。無相。無願三摩地等無量功德。以布施等攝益有情。

　　佛言。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。施諸有情所須之物。須食與食。須飲與飲。須衣服與衣服。須車乘與車乘。須香花與香花。須幢幡蓋與幢幡蓋。須坐臥具與坐臥具。須瓔珞等諸莊嚴具與瓔珞等諸莊嚴具。須舍宅與舍宅。須燈明與燈明。須伎樂與伎樂。須醫藥與醫藥。隨諸所須種種資具。悉皆施與令無匱乏。如施如來應正等覺諸供養具。施諸獨覺亦復如是。如施獨覺諸供養具。施阿羅漢亦復如是。如施阿羅漢諸供養具。施諸不還亦復如是。如施不還諸供養具。施諸一來亦復如是。如施一來諸供養具。施諸預流亦復如是。如施預流諸供養具。施諸正至正行亦復如是。如施正至正行諸供養具。施持戒者亦復如是。如施持戒者諸供養具。施犯戒者亦復如是。如施犯戒者諸供養具。施諸外道亦復如是。如施外道諸供養具。施餘人趣亦復如是。如施人趣諸供養具。施諸非人亦復如是。如施非人諸供養具。施諸傍生亦復如是。於諸有情其心平等。無差別想而行布施。上從諸佛下至傍生。平等平等無所分別。何以故。諸菩薩摩訶薩了達諸法及諸有情自相皆空。都無差別。故無異想。無所分別而行布施。是菩薩摩訶薩由無異想。無所分別行布施故。當得無異。無分別果。謂得圓滿一切相智及餘無量諸佛功德。

　　善現。若菩薩摩訶薩見乞匃者。便起是心。若是如來應正等覺是福田故。我應施與供養恭敬。若傍生等非福田故。不應施與所須資具。是菩薩摩訶薩起如是心非菩薩法。所以者何。

　　善現。諸菩薩摩訶薩發菩提心。求趣無上正等菩提。要淨自心福田方淨。見諸乞者不應念言。如是有情我應布施為作饒益。如是有情我不應施不作饒益。違本所發菩提心故。謂諸菩薩發菩提心。我為有情當作依怙。洲渚。舍宅。救護之處。見諸乞者應作念言。今此有情貧窮孤露。我當以施而攝益之。彼由此緣。亦能轉施。少欲喜足。離斷生命。離不與取。離欲邪行。離虛誑語。離離間語。離麁惡語。離雜穢語。亦離貪欲。瞋恚。邪見。由此因緣生剎帝利大族。或婆羅門大族。或長者大族。或居士大族。或餘隨一富貴處生。豐饒財寶修諸善業。或由此施攝益因緣。漸依三乘而得度脫。謂令趣入聲聞。獨覺及無上乘三無餘依般涅槃界。

　　復次。善現。若菩薩摩訶薩有餘怨敵或諸有情來至其所。為損害故。或匱乏故有所求索。是菩薩摩訶薩終不發起分別異心。此應施與。此不應施。但常發起平等之心。隨所求索悉皆施與。所以者何。是菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。若當發起分別異心。此應施與。此不應施。便為如來應正等覺及諸菩薩。獨覺。聲聞。世間天。人。阿素洛等共所呵責。誰要請汝發菩提心。誓普利樂諸有情類。無歸依者為作歸依。無救護者為作救護。無室宅者為作室宅。無洲渚者為作洲渚。而今簡別有施。不施。

　　復次。善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。有人。非人來至其所。求索身分。手足。支節。是菩薩摩訶薩不起二心為施。不施。唯作是念。隨所求索皆當施之。何以故。是菩薩摩訶薩恒作是念。我為利樂諸有情故而受此身。諸有來求定當施與不應不施。故見乞者便起是心。吾今此身本為他受。彼不來取尚應自送。況來求索而當不與。作是念已歡喜踊躍。自解支節而授與之。復自慶言。今獲大利。

　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是學。

　　復次。善現。若菩薩摩訶薩見有乞者便作是念。今於此中誰施。誰受。所施何物。由何而施。為何而施。云何而施。諸法自性皆不可得。所以者何。如是諸法皆畢竟空。非空法中有與有奪。

　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是學諸法皆空。謂或由內空故空。或由外空故空。或由內外空故空。或由空空故空。或由大空故空。或由勝義空故空。或由有為空故空。或由無為空故空。或由畢竟空故空。或由無際空故空。或由散空故空。或由無變異空故空。或由本性空故空。或由自相空故空。或由共相空故空。或由一切法空故空。或由不可得空故空。或由無性空故空。或由自性空故空。或由無性自性空故空。是菩薩摩訶薩住此空中。而行布施恒時無間。圓滿布施波羅蜜多。由布施波羅蜜多得圓滿故。為他割截內外物時。其心都無瞋恨分別。但作是念。有情及法一切皆空。誰割截我。誰受割截。誰復觀空。

　　復次。善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情類。以故思願入大地獄。入已發起三種示導。何等為三。

　　一者。神變示導。

　　二者。記說示導。

　　三者。教誡示導。

　　是菩薩摩訶薩以神變示導滅除地獄湯。火。刀等種種苦具。以記說示導記彼有情心之所念而為說法。以教誡示導於彼發起大慈。大悲。大喜。大捨而為說法。令彼地獄諸有情類於菩薩所生淨信心。由此因緣從地獄出。得生天上或生人中。漸依三乘作苦邊際。

　　復次。善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩承事供養諸佛世尊。是菩薩摩訶薩承事供養佛世尊時。深心歡喜非不歡喜。深心愛樂非不愛樂。深心恭敬非不恭敬。是菩薩摩訶薩於諸如來應正等覺所說正法。恭敬聽聞。受持。讀誦。乃至無上正等菩提終不忘失。隨所聞法能為有情無倒解說。令獲殊勝利益安樂。乃至無上正等菩提常無懈廢。

　　復次。善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩為欲饒益傍生趣中諸有情故自捨身命。是菩薩摩訶薩見諸傍生饑火所逼欲相殘害。起慈愍心。自割身分斷諸支節。散擲十方恣令食噉。諸傍生類得此菩薩身肉食者。皆於菩薩深起愛敬慚愧之心。由此因緣脫傍生趣。得生天上或生人中。值遇如來應正等覺。聞說正法如理修行。漸依三乘而得度脫。謂隨證入聲聞。獨覺及無上乘三無餘依般涅槃界。

　　如是。善現。諸菩薩摩訶薩能為世間作難作事多所饒益。謂為利樂諸有情故。自發無上正等覺心亦令他發。厭離生死求菩提心。自行種種如實正行亦令他行。漸入三乘般涅槃界。

　　復次。善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩為欲饒益餓鬼界中諸有情類。以故思願往彼界中。方便息除饑渴等苦。彼諸餓鬼眾苦既息。於此菩薩深起愛敬慚愧之心。乘此善根脫餓鬼趣。得生天上或生人中。常遇如來應正等覺。恭敬供養聞正法音。漸次修行三乘正行。乃至得入三無餘依般涅槃界。

　　如是。善現。諸菩薩摩訶薩於有情類安住大悲。發起無邊方便善巧。拔濟令入三乘涅槃畢竟安樂。

　　復次。善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩或為四大王眾天宣說正法。或為三十三天宣說正法。或為夜摩天宣說正法。或為覩史多天宣說正法。或為樂變化天宣說正法。或為他化自在天宣說正法。是諸天眾於菩薩所聞正法已。漸依三乘勤修正行。隨應趣入三無餘依般涅槃界。

　　善現。彼天眾中有諸天子。耽著天上五妙欲樂及所居止眾寶宮殿。是菩薩摩訶薩示現火起。燒其宮殿令生厭怖。因為說法作是言。諸天子。應審觀察諸行無常。苦。空。非我不可保信。誰有智者於斯樂著。

　　時。諸天子聞此法音。皆於五欲深生厭離。自觀身命虛偽無常。猶如芭蕉。電光。陽焰。觀諸宮殿譬如牢獄。作是觀已漸依三乘。勤修正行而取滅度。

　　復次。善現。我以無障清淨佛眼。遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩見諸梵天著諸見趣。方便化導令其遠離。告言。天仙。汝等云何於空。無相。虛妄。不實一切法中。發起如是諸惡見趣。當疾捨之。信受正法。令汝獲得無上甘露。

　　如是。善現。諸菩薩摩訶薩安住大悲。為諸有情宣說正法。

　　善現。是為菩薩摩訶薩所有甚奇希有之法。

　　復次。善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩以四攝事攝諸有情。何等為四。

　　一者。布施。

　　二者。愛語。

　　三者。利行。

　　四者。同事。

　　善現。云何菩薩摩訶薩能以布施攝諸有情。

　　善現。菩薩摩訶薩以二種施攝諸有情。何等為二。

　　一者。財施。

　　二者。法施。

　　善現。云何菩薩摩訶薩能以財施攝諸有情。

　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以種種金。銀。真珠。末尼。珊瑚。吠瑠璃寶。頗胝迦寶。珂貝。璧玉。帝青。大青石。藏杵。藏紅。蓮寶等生色可染施諸有情。或以種種衣服。飲食。殿閣。樓臺。房舍。臥具。車乘。香花。燈明。伎樂。寶幢。幡蓋及瓔珞等施諸有情。或以妻妾。男女。僮僕及侍衛者施諸有情。或以象。馬。牛。羊。驢等諸傍生類施諸有情。或以種種財物。庫藏。城邑。聚落及王位等施諸有情。或以身分。手足。支節。頭目。髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩以種種物置四衢道。昇高臺上唱如是言。一切有情有所須者。恣意來取勿生疑難。如取己物莫作異想。

　　是菩薩摩訶薩施諸有情所須物已。復勸歸依佛。法。僧寶。或勸受持近事五戒。或勸受持近住八戒。或勸受持十善業道。或勸修行初靜慮。或勸修行第二。第三。第四靜慮。或勸修行慈無量。或勸修行悲。喜。捨無量。或勸修行空無邊處定。或勸修行識無邊處。無所有處。非想非非想處定。或勸修行佛隨念。或勸修行法隨念。僧隨念。戒隨念。捨隨念。天隨念。或勸修行不淨觀。或勸修行持息念。或勸修行無常想。或勸修行無常苦想。苦無我想。不淨想。厭食想。一切世間不可樂想。死想。斷想。離想。滅想。或勸修行四念住。或勸修行四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。或勸修行空三摩地。或勸修行無相。無願三摩地。或勸修行空解脫門。或勸修行無相無願解脫門。或勸修行八解脫。或勸修行八勝處。九次第定。十遍處。或勸修行布施波羅蜜多。或勸修行。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若。方便。善巧。願力。智波羅蜜多。或勸安住苦聖諦。或勸安住集。滅。道聖諦。或勸安住內空。或勸安住外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。或勸安住真如。或勸安住法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。或勸修行一切陀羅尼門。或勸修行一切三摩地門。或勸修行極喜地。或勸修行離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。或勸修行五眼。或勸修行六神通。或勸修行如來十力。或勸修行四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。或勸修行大慈。或勸修行大悲。大喜。大捨。或勸修行無忘失法。或勸修行恒住捨性。或勸修行一切智。或勸修行道相智。一切相智。或勸修行三十二大士相。或勸修行八十隨好。或勸修行預流果。或勸修行一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。或勸修行一切菩薩摩訶薩行。或勸修行諸佛無上正等菩提。

　　如是。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。於諸有情行財施已。復善安立諸有情類。令住無上安隱法中。乃至令得一切智智。

　　善現。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法。

　　善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以法施攝諸有情。

　　善現。菩薩摩訶薩法施有二種。何等為二。

　　一者。世間法施。

　　二者。出世法施。

　　善現。云何名為菩薩摩訶薩世間法施。

　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸有情宣說。開示。分別。顯了世間諸法。謂不淨觀。若持息念。若四靜慮。若四梵住。若四無色定。若餘世間共異生法。如是名為世間法施。

　　善現。是菩薩摩訶薩行世間法施已。種種方便化導有情。令其遠離世間諸法。種種方便化導有情。令住聖法及聖法果。

　　善現。云何聖法及聖法果。

　　善現。聖法者。謂四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。空無相無願解脫門。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多八解脫。九次第定。陀羅尼門。三摩地門。菩薩十地。五眼。六神通。如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法。無忘失法。恒住捨性。一切智。道相智。一切相智。等諸無漏法。

　　善現。聖法果者。謂預流果。一來果。不還果。阿羅漢果。獨覺菩提。諸佛無上正等菩提。

　　復次。善現。菩薩摩訶薩聖法者。謂預流果智。一來果智。不還果智。阿羅漢果智。獨覺菩提智。諸佛無上正等菩提智。四念住智。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支智。空解脫門智。無相無願解脫門智。四靜慮智。四無量。四無色定智。八解脫智。八勝處。九次第定。十遍處智。布施波羅蜜多智。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多智。一切陀羅尼門智。一切三摩地門智。苦聖諦智。集。滅。道聖諦智。內空智。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空智。真如智。法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界智。菩薩十地智。五眼。六神通智。如來十力智。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法智。無忘失法智。恒住捨性智。一切智智。道相智。一切相智。智。及餘一切世間。出世間法智。有漏。無漏法智。有為。無為法智。是名聖法。聖法果者。謂永斷一切煩惱習氣相續。是名聖法果。

　　時。具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩亦能得一切相智耶。

　　佛言。善現。如是如是。菩薩摩訶薩亦能得一切相智。

　　善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩亦能得一切相智者。與諸如來應正等覺有何差別。

　　佛言。善現。菩薩摩訶薩名為隨得一切相智。一切如來應正等覺名為已得一切相智。所以者何。非諸菩薩摩訶薩心與諸如來應正等覺條然有異。謂諸菩薩摩訶薩眾與諸如來應正等覺俱住諸法無差別性。於諸法相求正遍知說為菩薩摩訶薩眾。若至究竟即名如來應正等覺。於一切法自相。共相照了無闇清淨具足。住因位時名為菩薩摩訶薩眾。若至果位即名如來應正等覺。是故。菩薩摩訶薩與諸如來應正等覺。雖俱名得一切相智而有差別。

　　善現。是名菩薩摩訶薩世間法施。諸菩薩摩訶薩因依如是世間法施。復能修行出世法施。謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。先教有情世間善法。後令遠離世間善法。安住出世無漏聖法。乃至令得一切智智。

　　善現。何等名為出世聖法。諸菩薩摩訶薩為諸有情宣說。開示。分別。顯了。說名法施。

　　善現。一切不共異生善法。若正修習令諸有情超出世間安隱而住。故名出世。謂四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。三解脫門。八解脫。九次第定。四聖諦智。波羅蜜多。諸空等智。菩薩十地。五眼。六神通。如來十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。大慈。大悲。大喜。大捨。三十二大士相。八十隨好。一切陀羅尼門。一切三摩地門。諸如是等無漏善法。一切皆名出世聖法。

　　善現。云何名四念住。

　　善現。謂於內身住循身觀。於外身住循身觀。於內外身住循身觀。具足正勤。正知。正念。除世貪憂。住身集觀。住身滅觀。由彼於身住循身觀。住身集觀。住身滅觀。無所依止。於諸世間無所執受。是為第一。於內受住循受觀。於外受住循受觀。於內外受住循受觀。具足正勤。正知。正念。除世貪憂。住受集觀。住受滅觀。由彼於受住循受觀。住受集觀。住受滅觀。無所依止。於諸世間無所執受。是為第二。於內心住循心觀。於外心住循心觀。於內外心住循心觀。具足正勤。正知。正念。除世貪憂。住心集觀。住心滅觀。由彼於心住循心觀。住心集觀。住心滅觀。無所依止。於諸世間無所執受。是為第三。於內法住循法觀。於外法住循法觀。於內外法住循法觀。具足正勤。正知。正念。除世貪憂。住法集觀。住法滅觀。由彼於法住循法觀。住法集觀。住法滅觀。無所依止。於諸世間無所執受。是為第四。

　　善現。是名四念住。

　　善現。云何名四正斷。

　　善現。為令未生惡不善法不生故。起欲發勤精進策心持心。是為第一。為令已生惡不善法斷故。起欲發勤精進策心持心。是為第二。為令未生善法生故。起欲發勤精進策心持心。是為第三。為令已生善法堅住不忘。修滿倍增廣大智作證故。起欲發勤精進策心持心。是為第四。

　　善現。是名四正斷。

　　善現。云何名四神足。

　　善現。欲三摩地斷行成就修習神足。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。是為第一。勤三摩地斷行成就修習神足。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。是為第二。心三摩地斷行成就修習神足。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。是為第三。觀三摩地斷行成就修習神足。依止厭。依止離。依止滅。迴向於捨。是為第四。

　　善現。是名四神足。

　　善現。云何名五根。

　　善現。信根。精進根。念根。定根。慧根。

　　善現。是名五根。

　　善現。云何名五力。

　　善現。信力。精進力。念力。定力。慧力。

　　善現。是名五力。

　　善現。云何名七等覺支。

　　善現。念等覺支。擇法等覺支。精進等覺支。喜等覺支。輕安等覺支。定等覺支。捨等覺支。

　　善現。是名七等覺支。

　　善現。云何名八聖道支。

　　善現。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。

　　善現。是名八聖道支。

　　善現。云何名三解脫門。

　　善現。空解脫門。無相解脫門。無願解脫門。

　　善現。是名三解脫門。

　　善現。云何名空解脫門。

　　善現。若空行相。無我行相。虛偽行相。無自性行相。心一境性。

　　善現。是名空解脫門。

　　善現。云何名無相解脫門。

　　善現。若滅行相。寂靜行相。遠離行相。心一境性。

　　善現。是名無相解脫門。

　　善現。云何名無願解脫門。

　　善現。若苦行相。無常行相。顛倒行相。心一境性。

　　善現。是名無願解脫門。

　　善現。云何名八解脫。

　　善現。有色觀諸色。是為第一解脫。內無色想觀外諸色。是為第二解脫。淨勝解身作證。是為第三解脫。超一切色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空。空無邊處定具足住。是為第四解脫。超一切空無邊處。入無邊識。識無邊處定具足住。是為第五解脫。超一切識無邊處。入無少所有。無所有處定具足住。是為第六解脫。超一切無所有處。入非想非非想處定具足住。是為第七解脫。超一切非想非非想處。入想受滅定具足住。是為第八解脫。

　　善現。是名八解脫。

　　善現。云何名為九次第定。

　　善現。謂有一類。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。初靜慮具足住。是為第一。復有一類。尋伺寂靜。內等淨。心一趣性。無尋無伺。定生喜樂。第二靜慮具足住。是為第二。復有一類。離喜住捨。正念正知。身受樂。唯諸聖者能說應捨。具念樂住。第三靜慮具足住。是為第三。復有一類。斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。捨念清淨。第四靜慮具足住。是為第四。復有一類。超一切色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空。空無邊處定具足住。是為第五。復有一類。超一切空無邊處。入無邊識。識無邊處定具足住。是為第六。復有一類。超一切識無邊處。入無少所有無所有處定具足住。是為第七。復有一類。超一切無所有處。入非想非非想處定具足住。是為第八。復有一類。超一切非想非非想處。入想受滅定具足住。是為第九。

　　善現。是名九次第定。

　　善現。云何名為四聖諦智。

　　善現。苦智。集智。滅智。道智。

　　善現。是名四聖諦智。

　　善現。云何名為波羅蜜多。

　　善現。布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若。方便。善巧。妙願。力。智波羅蜜多。

　　善現。是名波羅蜜多。

　　善現。云何名為諸空等智。

　　善現。內空智。外空智。內外空智。空空智。大空智。勝義空智。有為空智。無為空智。畢竟空智。無際空智。散空智。無變異空智。本性空智。自相空智。共相空智。一切法空智。不可得空智。無性空智。自性空智。無性自性空智。若真如智。法界智。法性智。不虛妄性智。不變異性智。平等性智。離生性智。法定智。法住智。實際智。虛空界智。不思議界智。

　　善現。是名諸空等智。

　　善現。云何名為菩薩十地。

　　善現。極喜地。離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。

　　善現。是名菩薩十地。

　　善現。云何名五眼。

　　善現。肉眼。天眼。聖慧眼。法眼。佛眼。

　　善現。是名五眼。

　　善現。云何名六神通。

　　善現。神境智證通。天眼智證通。天耳智證通。他心智證通。宿住隨念智證通。漏盡智證通。

　　善現。是名六神通。

　　善現。云何名為如來十力。

　　善現。一切如來應正等覺。是處如實知是處。非處如實知非處。是為第一。一切如來應正等覺。於諸有情過去。未來。現在諸業及諸法受處因異熟皆如實知。是為第二。一切如來應正等覺。於諸世間非一界種種界皆如實知。是為第三。一切如來應正等覺。於諸世間非一勝解種種勝解皆如實知。是為第四。一切如來應正等覺。於諸有情補特伽羅諸根勝劣皆如實知。是為第五。一切如來應正等覺。於一切遍趣行皆如實知。是為第六。一切如來應正等覺。於諸根。力。覺支。道支。靜慮。解脫。等持。等至。雜染。清淨皆如實知。是為第七。一切如來應正等覺。以淨天眼超過於人。見諸有情死時生時諸善惡事。如是有情因身。語。意三種惡行。因諸邪見。因謗賢聖墮諸惡趣。如是有情因身。語。意三種妙行。因諸正見。因讚賢聖昇諸善趣生諸天中。復以天眼清淨過人。見諸有情死時生時好色惡色。從此復生善趣惡趣。於諸有情隨業勢力生善惡趣皆如實知。是為第八。一切如來應正等覺。於諸有情過去無量諸宿住事。或一生。或百生。或千生。或百千生。或一俱胝生。或百俱胝生。或千俱胝生。或百千俱胝那庾多生。或一劫。或百劫。或千劫。或百千劫。或一俱胝劫。或百俱胝劫。或百千俱胝劫。或百千俱胝那庾多劫。乃至前際所有諸行諸說諸相皆如實知。是為第九。一切如來應正等覺。於諸漏盡無漏心解脫。無漏慧解脫皆如實知。於自漏盡真解脫法。自證通慧具足而住。如實覺受。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。是為第十。

　　善現。是名如來十力。