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2017年3月22日

【大方廣佛華嚴經】如來出現品第三十七之一


( 2016.11.23 校對修正 )
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《八十華嚴》
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯


如來出現品第三十七之一

  爾時。世尊從眉間白毫相中。放大光明。名如來出現。無量百千億那由他阿僧祇光明。以為眷屬。其光普照十方盡虛空法界一切世界右遶十匝。顯現如來無量自在。覺悟無數諸菩薩眾。震動一切十方世界。除滅一切諸惡道苦。映蔽一切諸魔宮殿。顯示一切諸佛如來。坐菩提座。成等正覺。及以一切道場眾會。作是事已。而來右遶菩薩眾會。入如來性起妙德菩薩頂。

  時。此道場。一切大眾。身心踊躍。生大歡喜。作如是念。甚奇希有。今者如來。放大光明。必當演說甚深大法。

  爾時。如來性起妙德菩薩。於蓮華座上。偏袒右肩。右跽合掌。一心向佛。而說頌言。

  正覺功德大智出。普達境界到彼岸。

  等於三世諸如來。是故我今恭敬禮。

  已昇無相境界岸。而現妙相莊嚴身。

  放於離垢千光明。破魔軍眾咸令盡。

  十方所有諸世界。悉能震動無有餘。

  未曾恐怖一眾生。善逝威神力如是。

  虛空法界性平等。已能如是而安住。

  一切含生無數量。咸令滅惡除眾垢。

  苦行勤勞無數劫。成就最上菩提道。

  於諸境界智無礙。與一切佛同其性。

  導師放此大光明。震動十方諸世界。

  已現無量神通力。而復還來入我身。

  決定法中能善學。無量菩薩皆來集。

  令我發起問法心。是故我今請法王。

  今此眾會皆清淨。善能度脫諸世間。

  智慧無邊無染著。如是賢勝咸來集。

  利益世間尊導師。智慧精進皆無量。

  今以光明照大眾。令我問於無上法。

  誰於大仙深境界。而能真實具開演。

  誰是如來法長子。世間尊導願顯示。

  爾時。如來。即於口中。放大光明。名無礙無畏。百千億阿僧祇光明。以為眷屬。普照十方盡虛空等法界。一切世界。右遶十匝。顯現如來種種自在。開悟無量諸菩薩眾。震動一切十方世界。除滅一切諸惡道苦。映蔽一切諸魔宮殿。顯示一切諸佛如來。坐菩提座。成等正覺。及以一切道場眾會。作是事已。而來右遶。菩薩眾會。入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已。普賢菩薩身。及師子座。過於本時。及諸菩薩。身座百倍。唯除如來師子之座。

  爾時。如來性起妙德菩薩問普賢菩薩摩訶薩言。

  佛子。佛所示現。廣大神變。令諸菩薩。皆生歡喜不可思議。世莫能知。是何瑞相。普賢菩薩摩訶薩言。

  佛子。我於往昔。見諸如來應正等覺。示現如是廣大神變。即說如來出現法門。如我惟忖。今現此相。當說其法。說是語時。一切大地。悉皆震動。出生無量問法光明。

  時。性起妙德菩薩問普賢菩薩言。

  佛子。菩薩摩訶薩應云何知諸佛如來應正等覺。出現之法。願為我說。

  佛子。此諸無量百千億那由他。菩薩眾會。皆久修淨業。念慧成就。到於究竟大莊嚴岸。具一切佛威儀之行。正念諸佛。未曾忘失。大悲觀察一切眾生。決定了知諸大菩薩神通境界。已得諸佛神力所加。能受一切如來妙法。具如是等無量功德。皆已來集。

  佛子。汝已曾於無量百千億那由他佛所。承事供養。成就菩薩最上妙行。於三昧門皆得自在。入一切佛祕密之處。知諸佛法。斷眾疑惑。為諸如來神力所加。知眾生根。隨其所樂。為說真實解脫之法。隨順佛智。演說佛法。到於彼岸。有如是等無量功德。善哉佛子。願說如來應正等覺。出現之法。身相言音。心意境界。所行之行。成道轉法。乃至示現入般涅槃。見聞親近。所生善根。如是等事。願皆為說。

  時。如來性起妙德菩薩。欲重明此義。向普賢菩薩。而說頌曰。

  善哉無礙大智慧。善覺無邊平等境。

  願說無量佛所行。佛子聞已皆欣慶。

  菩薩云何隨順入。諸佛如來出興世。

  云何身語心境界。及所行處願皆說。

  云何諸佛成正覺。云何如來轉法輪。

  云何善逝般涅槃。大眾聞已心歡喜。

  若有見佛大法王。親近增長諸善根。

  願說彼諸功德藏。眾生見已何所獲。

  若有得聞如來名。若現在世若涅槃。

  於彼福藏生深信。有何等利願宣說。

  此諸菩薩皆合掌。瞻仰如來仁及我。

  大功德海之境界。淨眾生者願為說。

  願以因緣及譬諭。演說妙法相應義。

  眾生聞已發大心。疑盡智淨如虛空。

  如遍一切國土中。諸佛所現莊嚴身。

  願以妙音及因諭。示佛菩提亦如彼。

  十方千萬諸佛土。億那由他無量劫。

  如今所集菩薩眾。於彼一切悉難見。

  此諸菩薩咸恭敬。於微妙義生渴仰。

  願以淨心具開演。如來出現廣大法。

  爾時。普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等諸菩薩大眾言。

  佛子。此處不可思議。所謂。如來應正等覺。以無量法。而得出現。何以故。非以一緣。非以一事。如來出現。而得成就。以十無量。百千阿僧祇事。而得成就。何等為十。所謂。過去無量攝受一切眾生。菩提心所成故。過去無量清淨殊勝。志樂所成故。過去無量救護一切眾生。大慈大悲。所成故。過去無量。相續行願。所成故。過去無量。修諸福智。心無厭足。所成故。過去無量。供養諸佛。教化眾生。所成故。過去無量。智慧方便。清淨道所成故。過去無量。清淨功德藏。所成故。過去無量。莊嚴道智。所成故。過去無量。通達法義。所成故。

  佛子。如是無量阿僧祇法門圓滿。成於如來。

  佛子。譬如三千大千世界。非以一緣。非以一事。而得成就。以無量緣無量事。方乃得成。所謂。興布大雲。降霔大雨。四種風輪。相續為依。其四者。何。一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切諸處所故。四名莊嚴。莊嚴分布。咸善巧故如是皆由眾生共業。及諸菩薩。善根所起。令於其中一切眾生。各隨所宜。而得受用。

  佛子。如是等無量因緣。乃成三千大千世界。法性如是。無有生者。無有作者。無有知者。無有成者。然彼世界。而得成就。如來出現。亦復如是。非以一緣。非以一事。而得成就。以無量因緣。無量事相。乃得成就。所謂。曾於過去佛所。聽聞受持大法雲雨。因此能起如來四種大智風輪。何等為四。

  一者。念持不忘陀羅尼大智風輪。能持一切如來大法雲雨故。

  二者。出生止觀大智風輪。能消竭一切煩惱故。

  三者。善巧迴向大智風輪。能成就一切善根故。

  四者。出生離垢差別莊嚴大智風輪。令過去所化。一切眾生。善根清淨。成就如來無漏善根力故。

  如來如是成等正覺。法性如是無生無作。而得成就。

  佛子。是為如來應正等覺出現第一相。菩薩摩訶薩應如是知。

  復次。

  佛子。譬如三千大千世界。將欲成時。大雲降雨。名曰洪霔。一切方處。所不能受。所不能持。唯除大千界。將欲成時。

  佛子。如來應正等覺。亦復如是。興大法雲。雨大法雨。名成就如來出現。一切二乘。心志狹劣。所不能受。所不能持。唯除諸大菩薩。心相續力。

  佛子。是為如來應正等覺出現第二相。菩薩摩訶薩應如是知。

  復次。

  佛子。譬如眾生。以業力故。大雲降雨。來無所從。去無所至。如來應正等覺。亦復如是。以諸菩薩。善根力故。興大法雲。雨大法雨。亦無所從來。無所至去。

  佛子。是為如來應正等覺出現第三相。菩薩摩訶薩應如是知。

  復次。

  佛子。譬如大雲。降霔大雨。大千世界。一切眾生。無能知數。若欲算計。徒令發狂。唯大千世界主。摩醯首羅。以過去所修善根力故。乃至一滴。無不明了。

  佛子。如來應正等覺。亦復如是。興大法雲。雨大法雨。一切眾生。聲聞獨覺。所不能知。若欲思量。心必狂亂。唯除一切世間主。菩薩摩訶薩以過去所修。覺慧力故。乃至一文一句。入眾生心。無不明了。

  佛子。是為如來應正等覺出現第四相。菩薩摩訶薩應如是知。

  復次。

  佛子。譬如大雲。降雨之時。有大雲雨。名為能滅。能滅火災。有大雲雨。名為能起。能起大水。有大雲雨。名為能止。能止大水。有大雲雨。名為能成。能成一切摩尼諸寶。有大雲雨。名為分別。分別三千大千世界。

  佛子。如來出現。亦復如是。興大法雲。雨大法雨。有大法雨。名為能滅。能滅一切眾生煩惱。有大法雨。名為能起。能起一切眾生善根。有大法雨。名為能止。能止一切眾生見惑。有大法雨。名為能成。能成一切智慧法寶。有大法雨。名為分別。分別一切眾生心樂。

  佛子。是為如來應正等覺出現第五相。菩薩摩訶薩應如是知。

  復次。

  佛子。譬如大雲。雨一味水。隨其所雨。無量差別。如來出現。亦復如是。雨於大悲一味法水。隨宜說法。無量差別。

  佛子。是為如來應正等覺出現第六相。菩薩摩訶薩應如是知。

  復次。

  佛子。譬如三千大千世界。初始成時。先成色界諸天宮殿。次成欲界諸天宮殿。次成於人及餘眾生。諸所住處。

  佛子。如來出現。亦復如是。先起菩薩諸行智慧。次起緣覺諸行智慧。次起聲聞善根諸行智慧。次起其餘眾生有為善根諸行智慧。

  佛子。譬如大雲。雨一味水。隨諸眾生。善根異故。所起宮殿。種種不同。如來大悲。一味法雨。隨眾生器。而有差別。

  佛子。是為如來應正等覺出現第七相。菩薩摩訶薩應如是知。

  復次。

  佛子。譬如世界。初欲成時。有大水生。遍滿三千大千世界。生大蓮華。名如來出現功德寶莊嚴。遍覆水上。光照十方一切世界。

  時。摩醯首羅。淨居天等。見是華已。即決定知於此劫中。有爾所佛。出興于世。

  佛子。爾時。其中。有風輪起。名善淨光明。能成色界諸天宮殿。有風輪起。名淨光莊嚴。能成欲界諸天宮殿。有風輪起。名堅密無能壞。能成大小諸輪圍山。及金剛山。有風輪起。名勝高。能成須彌山王。有風輪起。名不動。能成十大山王。何等為十。所謂。

  佉陀羅山。

  仙人山。

  伏魔山。

  大伏魔山。

  持雙山。

  尼民陀羅山。

  目真隣陀山。

  摩訶目真隣陀山。

  香山。

  雪山。

  有風輪起。名為安住。能成大地。有風輪起。名為莊嚴。能成地天宮殿。龍宮殿。乾闥婆宮殿。有風輪起。名無盡藏。能成三千大千世界。一切大海。有風輪起。名普光明藏。能成三千大千世界。諸摩尼寶。有風輪起。名堅固根。能成一切諸如意樹。

  佛子。大雲所雨。一味之水。無有分別。以眾生善根不同故。風輪不同。風輪差別故。世界差別。

  佛子。如來出現。亦復如是。具足一切善根功德。放於無上。大智光明。名不斷如來種不思議智。普照十方一切世界。與諸菩薩。一切如來。灌頂之記。當成正覺。出興於世。

  佛子。如來出現。復有無上。大智光明。名清淨離垢。能成如來。無漏無盡智。復有無上大智光明。名普照。能成如來普入法界不思議智。復有無上大智光明。名持佛種性。能成如來不傾動力。復有無上大智光明。名逈出無能壞。能成如來無畏無壞智。復有無上大智光明。名一切神通。能成如來諸不共法。一切智智。復有無上大智光明。名出生變化。能成如來。令見聞親近。所生善根。不失壞智。復有無上大智光明。名普隨順。能成如來無盡福德。智慧之身。為一切眾生。而作饒益。復有無上大智光明。名不可究竟。能成如來甚深妙智。隨所開悟。令三寶種。永不斷絕。復有無上大智光明。名種種莊嚴。能成如來相好嚴身。令一切眾生。皆生歡喜。復有無上大智光明。名不可壞。能成如來法界虛空界等。殊勝壽命。無有窮盡。

  佛子。如來大悲。一味之水。無有分別。以諸眾生。欲樂不同。根性各別。而起種種大智風輪。令諸菩薩。成就如來。出現之法。

  佛子。一切如來。同一體性。大智輪中。出生種種智慧光明。

  佛子。汝等應知。如來於一解脫味。出生無量不可思議種種功德。眾生念言。此是如來。神力所造。

  佛子。此非如來。神力所造。

  佛子。乃至一菩薩。不於佛所。曾種善根。能得如來少分智慧。無有是處。但以諸佛威德力故。令諸眾生。具佛功德。而佛如來。無有分別。無成無壞。無有作者。亦無作法。

  佛子。是為如來應正等覺出現第八相。菩薩摩訶薩應如是知。

  復次。

  佛子。如依虛空。起四風輪。能持水輪。何等為四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名堅固。此四風輪。能持水輪。水輪能持大地。令不散壞。是故說地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。雖無所依。能令三千大千世界。而得安住。

  佛子。如來出現。亦復如是。依無礙慧光明。起佛四種大智風輪。能持一切眾生善根。何等為四。所謂。普攝眾生皆令歡喜大智風輪。建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪。守護一切眾生善根大智風輪。具一切方便通達無漏界大智風輪。是為四。

  佛子。諸佛世尊大慈救護一切眾生。大悲度脫一切眾生。大慈大悲。普遍饒益。然大慈大悲。依大方便善巧。大方便善巧。依如來出現。如來出現。依無礙慧光明。無礙慧光明。無有所依。

  佛子。是為如來應正等覺出現第九相。菩薩摩訶薩應如是知復次。

  佛子。譬如三千大千世界。既成就已。饒益無量種種眾生。所謂。水族眾生。得水饒益。陸地眾生。得地饒益。宮殿眾生。得宮殿饒益。虛空眾生。得虛空饒益。如來出現。亦復如是。種種饒益無量眾生。所謂。見佛生歡喜者。得歡喜益。住淨戒者。得淨戒益。住諸禪定。及無量者。得聖出世大神通益。住法門光明者。得因果不壞益。住無所有光明者。得一切法不壞益。是故說言如來出現饒益一切無量眾生。

  佛子。是為如來應正等覺出現第十相。菩薩摩訶薩應如是知。

  佛子。菩薩摩訶薩知如來出現。則知無量。知成就無量行故。則知廣大。知周遍十方故。則知無來去。知離生住滅故。則知無行無所行。知離心意識故。則知無身。知如虛空故。則知平等。知一切眾生。皆無我故。則知無盡。知遍一切剎。無有盡故。則知無退。知盡後際。無斷絕故。則知無壞。知如來智。無有對故。則知無二。知平等觀察。為無為故。則知一切眾生皆得饒益。本願迴向自在滿足故。

  爾時。普賢菩薩摩訶薩欲重明此義。而說頌言。

  十力大雄最無上。譬如虛空無等等。

  境界廣大不可量。功德第一超世間。

  十力功德無邊量。心意思量所不及。

  人中師子一法門。眾生億劫莫能知。

  十方國土碎為塵。或有算計知其數。

  如來一毛功德量。千萬億劫無能說。

  如人持尺量虛空。復有隨行計其數。

  虛空邊際不可得。如來境界亦如是。

  或有能於剎那頃。悉知三世眾生心。

  設經眾生數等劫。不能知佛一念性。

  譬如法界遍一切。不可見取為一切。

  十力境界亦復然。遍於一切非一切。

  真如離妄恒寂靜。無生無滅普周遍。

  諸佛境界亦復然。體性平等不增減。

  譬如實際而非際。普在三世亦非普。

  導師境界亦如是。遍於三世皆無礙。

  法性無作無變易。猶如虛空本清淨。

  諸佛性淨亦如是。本性非性離有無。

  法性不在於言論。無說離說恒寂滅。

  十力境界性亦然。一切文辭莫能辯。

  了知諸法性寂滅。如鳥飛空無有迹。

  以本願力現色身。令見如來大神變。

  若有欲知佛境界。當淨其意如虛空。

  遠離妄想及諸取。令心所向皆無礙。

  是故佛子應善聽。我以少譬明佛境。

  十力功德不可量。為悟眾生今略說。

  導師所現於身業。語業心業諸境界。

  轉妙法輪般涅槃。一切善根我今說。

  譬如世界初安立。非一因緣而可成。

  無量方便諸因緣。成此三千大千界。

  如來出現亦如是。無量功德乃得成。

  剎塵心念尚可知。十力生因莫能測。

  譬如劫初雲澍雨。而起四種大風輪。

  眾生善根菩薩力。成此三千各安住。

  十力法雲亦如是。起智風輪清淨意。

  昔所迴向諸眾生。普導令成無上果。

  如有大雨名洪澍。無有處所能容受。

  唯除世界將成時。清淨虛空大風力。

  如來出現亦如是。普雨法雨充法界。

  一切劣意無能持。唯除清淨廣大心。

  譬如空中澍大雨。無所從來無所去。

  作者受者悉亦無。自然如是普充洽。

  十力法雨亦如是。無去無來無造作。

  本行為因菩薩力。一切大心咸聽受。

  譬如空雲澍大雨。一切無能數其滴。

  唯除三千自在王。具功德力悉明了。

  善逝法雨亦如是。一切眾生莫能測。

  唯除於世自在人。明見如觀掌中寶。

  譬如空雲澍大雨。能滅能起亦能斷。

  一切珍寶悉能成。三千所有皆分別。

  十力法雨亦如是。滅惑起善斷諸見。

  一切智寶皆使成。眾生心樂悉分別。

  譬如空中雨一味。隨其所雨各不同。

  豈彼雨性有分別。然隨物異法如是。

  如來法雨非一異。平等寂靜離分別。

  然隨所化種種殊。自然如是無邊相。

  譬如世界初成時。先成色界天宮殿。

  次及欲天次人處。乾闥婆宮最後成。

  如來出現亦如是。先起無邊菩薩行。

  次化樂寂諸緣覺。次聲聞眾後眾生。

  諸天初見蓮華瑞。知佛當出生歡喜。

  水緣風力起世間。宮殿山川悉成立。

  如來宿善大光明。巧別菩薩與其記。

  所有智輪體皆淨。各能開示諸佛法。

  譬如樹林依地有。地依於水得不壞。

  水輪依風風依空。而其虛空無所依。

  一切佛法依慈悲。慈悲復依方便立。

  方便依智智依慧。無礙慧身無所依。

  譬如世界既成立。一切眾生獲其利。

  地水所住及空居。二足四足皆蒙益。

  法王出現亦如是。一切眾生獲其利。

  若有見聞及親近。悉使滅除諸惑惱。

  如來出現法無邊。世間迷惑莫能知。

  為欲開悟諸含識。無譬諭中說其譬。

  佛子。諸菩薩摩訶薩應云何見如來應正等覺身。

  佛子。諸菩薩摩訶薩應於無量處。見如來身。何以故。諸菩薩摩訶薩不應於一法。一事一身。一國土一眾生。見於如來。應遍一切處。見於如來。

  佛子。譬如虛空遍至一切。色非色處。非至非不至。何以故。虛空無身故。如來身亦如是。遍一切處。遍一切眾生。遍一切法。遍一切國土。非至非不至。何以故。如來身無身故。為眾生故。示現其身。

  佛子。是為如來身第一相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

  復次。

  佛子。譬如虛空。寬廣非色。而能顯現一切諸色。而彼虛空。無有分別。亦無戲論。如來身亦復如是。以智光明。普照明故。令一切眾生世出世間諸善根業。皆得成就。而如來身。無有分別。亦無戲論。何以故。從本已來。一切執著。一切戲論。皆永斷故。

  佛子。是為如來身第二相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

  復次。

  佛子。譬如日出於閻浮提。無量眾生。皆得饒益。所謂。破闇作明。變濕令燥。生長草木。成熟穀稼。廓徹虛空。開敷蓮華。行者見道。居者辨業。何以故。日輪普放無量光故。

  佛子。如來智日。亦復如是。以無量事。普益眾生。所謂。滅惡生善。破愚為智。大慈救護。大悲度脫。令其增長根力覺分。令生深信。捨離濁心。令得見聞。不壞因果。令得天眼。見歿生處。令心無礙。不壞善根。令智修明。開敷覺華。令其發心。成就本行。何以故。如來廣大。智慧日身。放無量光。普照耀故。

  佛子。是為如來身第三相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

  復次。

  佛子。譬如日出於閻浮提。先照一切須彌山等諸大山王。次照黑山。次照高原。然後普照一切大地。日不作念。我先照此。後照於彼。但以山地有高下故。照有先後。如來應正等覺。亦復如是。成就無邊法界智輪。常放無礙智慧光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照決定善根眾生。隨其心器。示廣大智。然後普照一切眾生。乃至邪定。亦皆普及。為作未來利益因緣。令成熟故。而彼如來大智日光。不作是念。我當先照菩薩大行。乃至後照邪定眾生。但放光明。平等普照。無礙無障。無所分別。

  佛子。譬如日月。隨時出現。大山幽谷。普照無私。如來智慧。復亦如是。普照一切。無有分別。隨諸眾生根欲不同。智慧光明。種種有異。

  佛子。是為如來身第四相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

  復次。

  佛子。譬如日出。生盲眾生。無眼根故。未曾得見。雖未曾見。然為日光之所饒益。何以故。因此得知晝夜時節。受用種種衣服飲食。令身調適。離眾患故。如來智日。亦復如是。無信無解。毀戒毀見。邪命自活。生盲之類。無信眼故。不見諸佛。智慧日輪。雖不見佛智慧日輪。亦為智日之所饒益。何以故。以佛威力。令彼眾生。所有身苦。及諸煩惱。未來苦因。皆消滅故。

  佛子。如來有光明。名積集一切功德。有光明名普照一切。

  有光明。名清淨自在照。

  有光明。名出大妙音。

  有光明。名普解一切語言法令他歡喜。

  有光明。名示現永斷一切疑自在境界。

  有光明。名無住智自在普照。

  有光明。名永斷一切戲論自在智。

  有光明。名隨所應出妙音聲。

  有光明。名出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生。

  佛子。如來一一毛孔。放如是等千種光明。五百光明。普照下方。五百光明。普照上方種種剎中。種種佛所。諸菩薩眾。其菩薩等。見此光明。一時皆得如來境界。十頭十眼。十耳十鼻。十舌十身。十手十足。十地十智。皆悉清淨。彼諸菩薩。先所成就。諸處諸地。見彼光明。轉更清淨。一切善根。皆悉成熟。趣一切智。住二乘者。滅一切垢。其餘一分。生盲眾生。身既快樂。心亦清淨。柔軟調伏。堪修念智。地獄餓鬼。畜生諸趣。所有眾生。皆得快樂。解脫眾苦。命終皆生天上人間。

  佛子。彼諸眾生不覺不知。以何因緣。以何神力。而來生此。彼生盲者。作如是念。我是梵天。我是梵化。

  是時。如來住普自在三昧。出六十種妙音。而告之言。汝等。非是梵天。亦非梵化。亦非帝釋護世所作。皆是如來。威神之力。彼諸眾生。聞是語已。以佛神力。皆知宿命。生大歡喜。心歡喜故。自然而出優曇華雲。香雲音樂雲。衣雲蓋雲。幢雲幡雲。末香雲寶雲。師子幢半月樓閣雲。歌詠讚歎雲。種種莊嚴雲。皆以尊重心。供養如來。何以故。此諸眾生。得淨眼故。如來與彼。授阿耨多羅三藐三菩提記。

  佛子。如來智日。如是利益生盲眾生。令得善根。具足成熟。

  佛子。是為如來身第五相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

  復次。

  佛子。譬如月輪有四奇特。未曾有法。何等為四。

  一者。映蔽一切星宿光明。

  二者。隨逐於時示現虧盈。

  三者。於閻浮提澄淨水中影無不現。

  四者。一切見者皆對目前。而此月輪。無有分別。無有戲論。

  佛子。如來身月。亦復如是。有四奇特未曾有法。何等為四。所謂。映蔽一切聲聞獨覺。學無學眾。隨其所宜。示現壽命修短不同。而如來身。無有增減。一切世界。淨心眾生。菩提器中。影無不現。一切眾生。有瞻對者。皆謂如來。唯現我前。隨其心樂。而為說法。隨其地位。令得解脫。隨所應化。令見佛身。而如來身。無有分別。無有戲論。所作利益。皆得究竟。

  佛子。是為如來身第六相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

  復次。

  佛子。譬如三千大千世界。大梵天王。以少方便。於大千世界。普現其身。一切眾生。皆見梵王現在己前。而此梵王。亦不分身。無種種身。

  佛子。諸佛如來。亦復如是。無有分別。無有戲論。亦不分身。無種種身。而隨一切眾生心樂。示現其身。亦不作念。現若干身。

  佛子。是為如來身第七相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

  復次。

  佛子。譬如醫王善知眾藥及諸呪論。閻浮提中。諸所有藥。用無不盡。復以宿世諸善根力。大明呪力。為方便故。眾生見者。病無不愈。彼大醫王。知命將終。作是念言。我命終後。一切眾生無所依怙。我今宜應為現方便。

  是時。醫王。合藥塗身。明呪力持。令其終後。身不分散。不萎不枯。威儀視聽。與本無別。凡所療治。悉得除差。

  佛子。如來應正等覺。無上醫王。亦復如是。於無量百千億那由他劫。鍊治法藥。已得成就。修學一切方便善巧。大明呪力。皆到彼岸。善能除滅一切眾生。諸煩惱病。及住壽命。經無量劫。其身清淨。無有思慮。無有動用。一切佛事。未嘗休息。眾生見者。諸煩惱病。悉得消滅。

  佛子。是為如來身第八相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

  復次。

  佛子。譬如大海有大摩尼寶。名集一切光明毘盧遮那藏。若有眾生。觸其光者。悉同其色。若有見者。眼得清淨。隨彼光明所照之處。雨摩尼寶。名為安樂。令諸眾生。離苦調適。

  佛子。諸如來身。亦復如是。為大寶聚一切功德大智慧藏。若有眾生。觸佛身寶智慧光者。同佛身色。若有見者。法眼清淨。隨彼光明所照之處。令諸眾生。離貧窮苦。乃至具足佛菩提樂。

  佛子。如來法身。無所分別。亦無戲論。而能普為一切眾生。作大佛事。

  佛子。是為如來身第九相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

  復次。

  佛子。譬如大海有大如意摩尼寶王。名一切世間莊嚴藏。具足成就百萬功德。隨所住處。令諸眾生。災患消除。所願滿足。然此如意摩尼寶王。非少福眾生所能得見。如來身如意寶王。亦復如是。名為能令一切眾生皆悉歡喜。若有見身聞名讚德。悉令永離生死苦患。假使一切世界。一切眾生。一時專心。欲見如來。悉令得見。所願皆滿。

  佛子。佛身非是少福眾生所能得見。唯除如來自在神力。所應調伏。若有眾生。因見佛身。便種善根。乃至成熟。為成熟故。乃令得見如來身耳。

  佛子。是為如來身第十相。諸菩薩摩訶薩應如是見。以其心無量遍十方故。所行無礙。如虛空故。普入法界故。住真實際故。無生無滅故。等住三世故。永離一切分別故。住盡後際誓願故。嚴淨一切世界故。莊嚴一一佛身故。

  爾時。普賢菩薩摩訶薩欲重明此義。而說頌言。

  譬如虛空遍十方。若色非色有非有。

  三世眾生身國土。如是普在無邊際。

  諸佛真身亦如是。一切法界無不遍。

  不可得見不可取。為化眾生而現形。

  譬如虛空不可取。普使眾生造眾業。

  不念我今何所作。云何我作為誰作。

  諸佛身業亦如是。普使群生修善法。

  如來未曾有分別。我今於彼種種作。

  譬如日出閻浮提。光明破闇悉無餘。

  山樹池蓮地眾物。種種品類皆蒙益。

  諸佛日出亦如是。生長人天眾善行。

  永除癡闇得智明。恒受尊榮一切樂。

  譬如日光出現時。先照山王次餘山。

  後照高原及大地。而日未始有分別。

  善逝光明亦如是。先照菩薩次緣覺。

  後照聲聞及眾生。而佛本來無動念。

  譬如生盲不見日。日光亦為作饒益。

  令知時節受飲食。永離眾患身安隱。

  無信眾生不見佛。而佛亦為興義利。

  聞名及以觸光明。因此乃至得菩提。

  譬如淨月在虛空。能蔽眾星示盈缺。

  一切水中皆現影。諸有觀瞻悉對前。

  如來淨月亦復然。能蔽餘乘示修短。

  普現天人淨心水。一切皆謂對其前。

  譬如梵王住自宮。普現三千諸梵處。

  一切人天咸得見。實不分身向於彼。

  諸佛現身亦如是。一切十方無不遍。

  其身無數不可稱。亦不分身不分別。

  如有醫王善方術。若有見者病皆愈。

  命雖已盡藥塗身。令其作務悉如初。

  最勝醫王亦如是。具足方便一切智。

  以昔妙行現佛身。眾生見者煩惱滅。

  譬如海中有寶王。普出無量諸光明。

  眾生觸者同其色。若有見者眼清淨。

  最勝寶王亦如是。觸其光者悉同色。

  若有得見五眼開。破諸塵闇住佛地。

  譬如如意摩尼寶。隨有所求皆滿足。

  少福眾生不能見。非是寶王有分別。

  善逝寶王亦如是。悉滿所求諸欲樂。

  無信眾生不見佛。非是善逝心棄捨。


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