(2017.05.08 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多極為甚深。
世尊。諸菩薩摩訶薩不得有情。亦復不得有情施設。而為有情求趣無上正等菩提甚為難事。
世尊。譬如有人欲於無色。無見。無對。無所依止空中種樹。彼極為難。諸菩薩摩訶薩亦復如是。不得有情。亦復不得有情施設。而為有情求趣無上正等菩提甚為難事。
佛言。
善現。如是如是。如汝所說。如是般若波羅蜜多極為甚深。諸菩薩摩訶薩不得有情。亦復不得有情施設。而為有情求趣無上正等菩提甚為難事。
善現。諸菩薩摩訶薩雖不見有真實有情及彼施設。而諸有情愚癡顛倒執為實有。輪迴生死受苦無窮。為度彼故求趣無上正等菩提。得菩提已斷彼我執。及令解脫生死眾苦。
善現。譬如有人良田種樹。是人雖復不見此樹根莖。枝葉。花果受者而種樹已。隨時溉灌勤守護之。此樹後時漸得生長。枝葉。花果皆悉茂盛。眾人受用愈疾獲安。
善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖不見有有情佛果。而為有情求趣無上正等菩提。漸次修行布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多既圓滿已證得無上正等菩提。令諸有情受用佛樹枝葉花果各得饒益。
善現當知。葉饒益者。謂諸有情因此佛樹脫惡趣苦。花饒益者。謂諸有情因此佛樹或生剎帝利大族。或生婆羅門大族。或生長者大族。或生居士大族。或生四大王眾天。或生三十三天。或生夜摩天。或生覩史多天。或生樂變化天。或生他化自在天。或生梵眾天。或生梵輔天。或生梵會天。或生大梵天。或生光天。或生少光天。或生無量光天。或生極光淨天。或生淨天。或生少淨天。或生無量淨天。或生遍淨天。或生廣天。或生少廣天。或生無量廣天。或生廣果天。或生無煩天。或生無熱天。或生善現天。或生善見天。或生色究竟天。或生空無邊處天。或生識無邊處天。或生無所有處天。或生非想非非想處天。果饒益者。謂諸有情因此佛樹或住預流果。或住一來果。或住不還果。或住阿羅漢果。或住獨覺菩提。或住無上正等菩提。是諸有情得成佛已。復用佛樹枝葉。花果饒益有情。令諸有情脫惡趣苦得人天樂。漸次安立令入三乘般涅槃界。謂聲聞乘般涅槃界。或獨覺乘般涅槃界。或無上乘般涅槃界。
善現。是菩薩摩訶薩雖作如是大饒益事。而都不見真實有情得涅槃者。唯見妄想眾苦寂滅。
如是。
善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不得有情及彼施設。然為除彼我執顛倒。求趣無上正等菩提。由此因緣甚為難事。
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。當知菩薩摩訶薩即是如來應正等覺。何以故。
世尊。因諸菩薩摩訶薩故。便能永斷一切地獄。亦能永斷一切傍生。亦能永斷一切鬼界。亦能永斷一切無暇。亦能永斷一切貧窮。亦能永斷一切劣趣。亦能永斷一切欲界。色無色界。
佛言。
善現。如是如是。如汝所說。應知菩薩摩訶薩即是如來應正等覺。
善現。若無菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提。世間則無過去。未來。現在諸佛證得無上正等菩提。亦無獨覺出現於世。亦無阿羅漢出現於世。亦無不還出現於世。亦無一來出現於世。亦無預流出現於世。亦無有能永斷地獄。亦無有能永斷傍生。亦無有能永斷鬼界。亦無有能永斷無暇。亦無有能永斷貧窮。亦無有能永斷劣趣。亦無有能永斷欲界。色無色界。是故。
善現。如汝所說。當知菩薩摩訶薩即是如來應正等覺者。如是如是應知菩薩摩訶薩即是如來應正等覺。何以故。
善現。若由此真如施設如來。即由此真如施設獨覺。若由此真如施設獨覺。即由此真如施設聲聞。若由此真如施設聲聞。即由此真如施設一切賢聖。若由此真如施設一切賢聖。即由此真如施設色。若由此真如施設色。即由此真如施設受。想。行。識。若由此真如施設受。想。行。識。即由此真如施設眼處。若由此真如施設眼處。即由此真如施設耳。鼻。舌。身。意處。若由此真如施設耳。鼻。舌。身。意處。即由此真如施設色處。若由此真如施設色處。即由此真如施設。聲。香。味。觸。法處。若由此真如施設。聲。香。味。觸。法處。即由此真如施設眼界。若由此真如施設眼界。即由此真如施設耳。鼻。舌。身。意界。若由此真如施設耳。鼻。舌。身。意界。即由此真如施設色界。若由此真如施設色界。即由此真如施設。聲。香。味。觸。法界。若由此真如施設。聲。香。味。觸。法界。即由此真如施設眼識界。若由此真如施設眼識界。即由此真如施設耳。鼻。舌。身。意識界。若由此真如施設耳。鼻。舌。身。意識界。即由此真如施設眼觸。若由此真如施設眼觸。即由此真如施設耳。鼻。舌。身。意觸。若由此真如施設耳。鼻。舌。身。意觸。即由此真如施設眼觸為緣所生諸受。若由此真如施設眼觸為緣所生諸受。即由此真如施設耳。鼻。舌。身。意觸為緣所生諸受。若由此真如施設耳。鼻。舌。身。意觸為緣所生諸受。即由此真如施設地界。
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