(2017.05.11 校對更新)
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( 三藏法師玄奘奉 詔譯 )
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。住有想者。若無順忍。無道。無果亦無現觀。住無想者豈有順忍。若淨觀地。若種性地。若第八地。若見地。若薄地。若離欲地。若已辦地。若獨覺地。若菩薩地。若如來地。若修聖道因修聖道斷諸煩惱。或聲聞相應。或獨覺相應。由斯煩惱所覆障故。諸菩薩摩訶薩豈能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。豈能證得一切相智。若不能證得一切相智。豈能永斷一切煩惱習氣相續。
世尊。若一切法都無所有。無生。無滅。無染。無淨。如是諸法既都不生。豈能證得一切智智。
佛言。
善現。如是如是。如汝所說。住無想者亦無順忍。無淨觀地。無種性地。無第八地。無見地。無薄地。無離欲地。無已辦地。無獨覺地。無菩薩地。無如來地。無修聖道因修聖道斷諸煩惱。或聲聞相應。或獨覺相應。由斯煩惱所覆障故。諸菩薩摩訶薩應不能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。應不能證得一切相智。若不能證得一切相智。應不能永斷一切煩惱習氣相續。
善現。若一切法都無所有。無生。無滅。無染。無淨。如是諸法既都不生。何能證得一切智智。
具壽
善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為有有想。有無想不。為有色想。有受。想。行。識想不。為有眼處想。有耳。鼻。舌。身。意處想不。為有色處想。有。聲。香。味。觸。法處想不。為有眼界想。有耳。鼻。舌。身。意界想不。為有色界想。有。聲。香。味。觸。法界想不。為有眼識界想。有耳。鼻。舌。身。意識界想不。為有眼觸想。有耳。鼻。舌。身。意觸想不。為有眼觸為緣所生諸受想。有耳。鼻。舌。身。意觸為緣所生諸受想不。為有地界想。有。水。火。風。空。識界想不。為有因緣想。有等無間緣。所緣緣。增上緣想不。為有貪想。有瞋。癡想不。為有無明想。有行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死。愁歎。苦憂惱想不。為有布施波羅蜜多想。有。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多想不。為有內空想。有外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空想不。為有四念住想。有四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支想不。為有苦聖諦想。有集。滅。道聖諦想不。為有四靜慮想。有四無量。四無色定想不。為有八解脫想。有八勝處。九次第定。十遍處想不。為有三摩地門想。有陀羅尼門想不。為有空解脫門想。有無相無願解脫門想不。為有極喜地想。有離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地想不。為有五眼想。有六神通想不。為有佛十力想。有四無所畏。四無礙解。十八佛不共法想不。為有大慈想。有大悲。大喜。大捨想不。為有無忘失法想。有恒住捨性想不。為有一切智想。有道相智。一切相智。想不。為有預流果想。有一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提想不。為有菩薩摩訶薩行想。有諸佛無上正等菩提想不。為有一切智智想不。為有永斷一切煩惱習氣相續想不。為有色想。有色斷想不。為有受。想。行。識想。有受。想。行。識斷想不。為有眼處想。有眼處斷想不。為有耳。鼻。舌。身。意處想。有耳。鼻。舌。身。意處斷想不。為有色處想。有色處斷想不。為有。聲。香。味。觸。法處想。有。聲。香。味。觸。法處斷想不。為有眼界想。有眼界斷想不。為有耳。鼻。舌。身。意界想。有耳。鼻。舌。身。意界斷想不。為有色界想。有色界斷想不。為有。聲。香。味。觸。法界想。有。聲。香。味。觸。法界斷想不。為有眼識界想。有眼識界斷想不。為有耳。鼻。舌。身。意識界想。有耳。鼻。舌。身。意識界斷想不。為有眼觸想。有眼觸斷想不。為有耳。鼻。舌。身。意觸想。有耳。鼻。舌。身。意觸斷想不。為有眼觸為緣所生諸受想。有眼觸為緣所生諸受斷想不。為有耳。鼻。舌。身。意觸為緣所生諸受想。有耳。鼻。舌。身。意觸為緣所生諸受斷想不。為有地界想。有地界斷想不。為有。水。火。風。空。識界想。有。水。火。風。空。識界斷想不。為有因緣想。有因緣斷想不。為有等無間緣。所緣緣。增上緣想。有等無間緣。所緣緣。增上緣斷想不。為有貪想。有貪斷想不。為有瞋。癡想。有瞋。癡斷想不。為有無明想。有無明斷想不。為有行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死。愁歎。苦憂惱想。有行乃至老死。愁歎。苦憂惱斷想不。為有布施波羅蜜多想。有布施波羅蜜多斷想不。為有。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多想。有淨戒乃至般若波羅蜜多斷想不。為有內空想。有內空斷想不。為有外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空想。有外空乃至無性自性空斷想不。為有四念住想。有四念住斷想不。為有四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支想。有四正斷乃至八聖道支斷想不。為有苦聖諦想。有苦聖諦斷想不。為有集。滅。道聖諦想。有集。滅。道聖諦斷想不。為有四靜慮想。有四靜慮斷想不。為有四無量。四無色定想。有四無量。四無色定斷想不。為有八解脫想。有八解脫斷想不。為有八勝處。九次第定。十遍處想。有八勝處。九次第定。十遍處斷想不。為有三摩地門想。有三摩地門斷想不。為有陀羅尼門想。有陀羅尼門斷想不。為有空解脫門想。有空解脫門斷想不。為有無相無願解脫門想。有無相無願解脫門斷想不。為有極喜地想。有極喜地斷想不。為有離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地想。有離垢地乃至法雲地斷想不。為有五眼想。有五眼斷想不。為有六神通想。有六神通斷想不。為有佛十力想。有佛十力斷想不。為有四無所畏。四無礙解。十八佛不共法想。有四無所畏。四無礙解。十八佛不共法斷想不。為有大慈想。有大慈斷想不。為有大悲。大喜。大捨想。有大悲。大喜。大捨斷想不。為有無忘失法想。有無忘失法斷想不。為有恒住捨性想。有恒住捨性斷想不。為有一切智想。有一切智斷想不。為有道相智。一切相智。想。有道相智。一切相智。斷想不。為有預流果想。有預流果斷想不。為有一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提想。有一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提斷想不。為有菩薩摩訶薩行想。有菩薩摩訶薩行斷想不。為有諸佛無上正等菩提想。有諸佛無上正等菩提斷想不。為有一切智智想。有一切智智斷想不。為有所斷一切煩惱習氣相續想。有所斷一切煩惱習氣相續斷想不。
佛言。
善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於一切法皆無有想亦無無想。
善現。若無有想亦無無想。當知即是菩薩順忍。若無有想亦無無想。即是修道。若無有想亦無無想。即是得果。
善現當知。無性即是菩薩摩訶薩道。無性即是菩薩摩訶薩現觀。
善現。由此因緣。應知一切法皆以無性為其自性。
具壽
善現白佛言。世尊。若一切法皆以無性為自性者。云何如來於一切法無性為性現等正覺。現等覺已。於一切法及諸境界皆得自在。
佛言。
善現。如是如是。一切法皆以無性為自性。我本修學菩薩道時。無倒修行布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮具足住。尋伺寂靜。內等淨。心一趣性。無尋無伺。定生喜樂。入第二靜慮具足住。離喜住捨。正念正知。身受樂聖說應捨。入第三靜慮具足住。斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。捨念清淨。入第四靜慮具足住。我於爾時。於諸靜慮及靜慮支。雖善取相而無所執。於諸靜慮及靜慮支都無味著。於諸靜慮及靜慮支都無所得。我於爾時。於諸靜慮以清淨行相無所分別具足安住。我於爾時。於諸靜慮及靜慮支善淳熟已。令心發起神境智證通。亦令心發起天耳智證通。亦令心發起他心智證通。亦令心發起宿住隨念智證通。亦令心發起天眼智證通。我於爾時。於所發起諸智證通。雖善取相而無所執。於所發起諸智證通都無味著。於所發起諸智證通都無所得。我於爾時。於所發起諸智證通。以如虛空見無所分別具足安住。
善現。我於爾時。以一剎那相應妙慧。證得無上正等菩提。謂現等覺是苦聖諦。是集聖諦。是滅聖諦。是道聖諦。都無所有。成就十力。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法等無邊功德。安立三聚有情差別。隨其所應方便教導。令獲殊勝利益安樂。
具壽
善現白佛言。世尊。云何如來應正等覺能起無性為自性。四靜慮能發無性為自性。五神通能證無性為自性。無上正等菩提能立無性為自性。有情作三聚已。隨其所應方便教導。令獲殊勝利益安樂。
佛言。
善現。若諸欲惡不善法等。有少自性或復他性為自性者。我本修行菩薩行時。不應通達一切欲惡不善法等。皆以無性為自性已。能入初靜慮具足住。能入第二。第三。第四靜慮具足住。以諸欲惡不善法等無自他性。但以無性為自性故。我本修行菩薩行時。通達欲惡不善法等。皆以無性為自性已。能離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮具足住。尋伺寂靜。內等淨。心一趣性。無尋無伺。定生喜樂。入第二靜慮具足住。離喜住捨。正念正知。身受樂聖說應捨。入第三靜慮具足住。斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。捨念清淨。入第四靜慮具足住。
善現。若諸神通有少自性。或復他性為自性者。我本修行菩薩行時。不應通達一切神通。皆以無性為自性已。發起種種自在神通。以諸神通無自他性。但以無性為自性故。我本修行菩薩行時。通達神通皆以無性為自性已。能令心發起神境智證通。亦令心發起天耳。他心。宿住隨念。天眼智證通。於諸境界自在無礙。
善現。若佛無上正等菩提。有少自性或復他性為自性者。我本修行菩薩行時。不應通達諸佛無上正等菩提。皆以無性為自性已。證得無上正等菩提。以佛無上正等菩提無自他性。但以無性為自性故。我本修行菩薩行時。通達無上正等菩提。皆以無性為自性已。能用一念相應妙慧。證得無上正等菩提。如實覺知苦。集。滅。道聖諦都無所有。成就十力。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法等無邊功德。
善現。若諸有情。有少自性或復他性為自性者。我成佛已不應通達一切有情皆以無性為自性已。安立三聚有情差別。以諸有情無自他性。但以無性為自性故。我成佛已通達有情。皆以無性為自性已。能立三聚有情差別。隨其所應方便教導。令獲殊勝利益安樂。
爾時。具壽
善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩依無性為自性法。起四靜慮。發五神通。證得無上正等菩提。安立三聚有情差別。隨其所應方便教導。令獲殊勝利樂事者。云何菩薩摩訶薩於無性為自性法中。有漸次業。漸次學。漸次行。由此漸次業。漸次學。漸次行故。證得無上正等菩提。
佛言。
善現。諸菩薩摩訶薩最初從佛世尊所聞。若從已多供養諸佛菩薩摩訶薩所聞。若從獨覺所聞。若從阿羅漢所聞。若從不還。一來。預流所聞。諸佛世尊以無性為自性。究竟證得以無性為自性法故名佛世尊。諸菩薩摩訶薩亦以無性為自性。漸次證得以無性為自性法故名菩薩摩訶薩。一切獨覺亦以無性為自性。漸次證得以無性為自性法故名為獨覺。諸阿羅漢亦以無性為自性。漸次證得以無性為自性法故名阿羅漢。一切不還。一來。預流亦以無性為自性。漸次證得以無性為自性法故名為不還。一來。預流。諸賢善士亦以無性為自性。決定信解以無性為自性法故名賢善士。諸餘有情。一切行。一切法皆以無性為自性。乃至無有如毛端量若行若法。實有自性而可得者。是菩薩摩訶薩聞此事已。作是思惟。若一切有情。一切行。一切法皆以無性為自性。證得信解以無性為自性法故名佛。菩薩。獨覺。聲聞。賢善士者。我於無上正等菩提。若當證得。若不證得。一切有情。一切行。一切法常以無性為自性故。我定應發趣無上正等菩提。得菩提已。若諸有情行有想者。方便安立令住無想。
善現。是菩薩摩訶薩既思惟已。發趣無上正等菩提。為普救度諸有情故。作漸次業。修漸次學。行漸次行。如過去世諸菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提。先修漸次業。學。行故。證得無上正等菩提。是菩薩摩訶薩亦復如是。先應修行布施波羅蜜多。次應修行淨戒波羅蜜多。次應修行安忍波羅蜜多。次應修行精進波羅蜜多。次應修行靜慮波羅蜜多。後應修行般若波羅蜜多。
善現。是菩薩摩訶薩從初發心修行布施波羅蜜多時。應自行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。稱揚顯示布施波羅蜜多功德。歡喜讚歎行布施波羅蜜多者。由此因緣布施圓滿。生天人中得大財位。常行布施離慳悋心。隨諸有情。須食施食。須飲施飲。須衣施衣。須乘施乘。須香華施香華。須瓔珞施瓔珞。須房舍施房舍。須臥具施臥具。須燈明施燈明。須財寶施財寶。須僮僕施僮僕。隨餘所須種種資具皆悉施與。是菩薩摩訶薩由布施故受持戒蘊。生天人中得大尊貴。由施。戒故復得定蘊。由施。戒。定故復得慧蘊。由施。戒。定。慧故復得解脫蘊。由施。戒。定。慧。解脫故復得解脫智見蘊。由施。戒。定。慧。解脫。解脫智見蘊圓滿故超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已。便能嚴淨佛土成熟有情。嚴淨佛土成熟有情得圓滿已。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已。便能轉正法輪。由轉正法輪故。安立有情於三乘法。有情安住三乘法已。解脫生死證得涅槃。
善現。是菩薩摩訶薩由布施故。雖能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故。
復次。
善現。是菩薩摩訶薩從初發心修行淨戒波羅蜜多時。應自行淨戒波羅蜜多。亦勸他行淨戒波羅蜜多。稱揚顯示淨戒波羅蜜多功德。歡喜讚歎行淨戒波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩由此因緣戒蘊清淨。生天人中得大尊貴。施貧窮者種種財物。既行施已。安住戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。由戒。定。慧。解脫。解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已。便能嚴淨佛土。成熟有情。嚴淨佛土。成熟有情得圓滿已。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已。便能轉正法輪。由轉正法輪故。安立有情於三乘法。有情安住三乘法已。解脫生死證得涅槃。
善現。是菩薩摩訶薩由淨戒故。雖能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故。
復次。
善現。是菩薩摩訶薩從初發心修行安忍波羅蜜多時。應自行安忍波羅蜜多。亦勸他行安忍波羅蜜多。稱揚顯示安忍波羅蜜多功德。歡喜讚歎行安忍波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩行安忍時。能以財物施諸有情皆令滿足。既行施已。安住戒蘊。安住安忍。安住定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。由戒。定。慧。解脫。解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已。便能嚴淨佛土。成熟有情。嚴淨佛土。成熟有情得圓滿已。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已。便能轉正法輪。由轉正法輪故。安立有情於三乘法。有情安住三乘法已。解脫生死證得涅槃。
善現。是菩薩摩訶薩由安忍故。雖能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故。
復次。
善現。是菩薩摩訶薩從初發心修行精進波羅蜜多時。應自於諸善法發勤精進波羅蜜多。亦勸他於諸善法。發勤精進波羅蜜多。稱揚顯示於諸善法。發勤精進波羅蜜多功德。歡喜讚歎於諸善法。發勤精進波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩行精進時。能以財物施諸有情皆令滿足。既行施已。安住戒蘊。安住安忍。安住精進。安住定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。由戒。定。慧。解脫。解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已。便能嚴淨佛土。成熟有情。嚴淨佛土。成熟有情得圓滿已。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已。便能轉正法輪。由轉正法輪故。安立有情於三乘法。有情安住三乘法已。解脫生死證得涅槃。
善現。是菩薩摩訶薩由精進故。雖能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故。
復次。
善現。是菩薩摩訶薩從初發心修行靜慮波羅蜜多時。應自入四靜慮。四無量。四無色定。亦勸他入四靜慮。四無量。四無色定。稱揚顯示入四靜慮。四無量。四無色定功德。歡喜讚歎入四靜慮。四無量。四無色定者。是菩薩摩訶薩安住四靜慮。四無量。四無色定。能以財物施諸有情皆令滿足。既行施已。安住戒蘊。安住安忍。安住精進。安住定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。由戒。定。慧。解脫。解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已。便能嚴淨佛土。成熟有情。嚴淨佛土。成熟有情得圓滿已。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已。便能轉正法輪。由轉正法輪故。安立有情於三乘法。有情安住三乘法已。解脫生死證得涅槃。
善現。是菩薩摩訶薩由靜慮故。雖能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故。
復次。
善現。是菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多時。施諸有情種種財物。安住戒蘊。安住安忍。安住精進。安住定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。自行布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多亦勸他行布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多稱揚顯示布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多功德。歡喜讚歎行布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩由布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多方便善巧力故。超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已。便能嚴淨佛土。成熟有情。嚴淨佛土。成熟有情得圓滿已。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已。便能轉正法輪。由轉正法輪故。安立有情於三乘法。有情安住三乘法已。解脫生死證得涅槃。
善現。是菩薩摩訶薩由般若故。雖能如是作漸次業。修漸次學。行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故。
善現。是為菩薩摩訶薩依行六種波羅蜜多作漸次業。修漸次學。行漸次行。
復次。
善現。菩薩摩訶薩作漸次業。修漸次學。行漸次行時。從初發心以一切智智相應作意。信解諸法皆以無性為其自性。先應修佛隨念。次應修法隨念。次應修僧隨念。次應修戒隨念。次應修捨隨念。後應修天隨念。
善現。云何菩薩摩訶薩修佛隨念。
善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應以色思惟如來應正等覺。不應以受。想。行。識思惟如來應正等覺。何以故。
善現。色無自性。受。想。行。識無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。
善現。若無念。無思惟是為佛隨念。
復次。
善現。菩薩摩訶薩不應以三十二大士相思惟如來應正等覺。不應以真金色身思惟如來應正等覺。不應以身有常光面各一尋思惟如來應正等覺。不應以八十隨好思惟如來應正等覺。何以故。
善現。如是相好金光色身都無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。
善現。若無念。無思惟是為佛隨念。
復次。
善現。菩薩摩訶薩不應以戒蘊思惟如來應正等覺。不應以定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊思惟如來應正等覺。何以故。
善現。如是諸蘊皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。
善現。若無念。無思惟是為佛隨念。
復次。
善現。菩薩摩訶薩不應以五眼。六神通思惟如來應正等覺。不應以佛十力。四無所畏。四無礙解。十八佛不共法思惟如來應正等覺。不應以大慈。大悲。大喜。大捨思惟如來應正等覺。不應以無忘失法。恒住捨性思惟如來應正等覺。不應以一切智。道相智。一切相智。思惟如來應正等覺。何以故。
善現。如是諸法皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。
善現。若無念。無思惟是為佛隨念。
復次。
善現。菩薩摩訶薩不應以緣起之法思惟如來應正等覺。何以故。
善現。緣起之法都無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。
善現。若無念。無思惟是為佛隨念。
善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是修佛隨念。若如是修佛隨念。是為菩薩摩訶薩作漸次業。修漸次學。行漸次行。
善現。是菩薩摩訶薩如是作漸次業。修漸次學。行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿初靜慮。亦能圓滿第二。第三。第四靜慮。則能圓滿慈無量。亦能圓滿悲。喜。捨無量。則能圓滿空無邊處定。亦能圓滿識無邊處。無所有處。非想非非想處定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處。九次第定。十遍處。則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多則能圓滿內空。亦能圓滿外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實際。虛空界。不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏。四無礙解。十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲。大喜。大捨。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恒住捨性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智。一切相智。由此證得一切智智。
善現。是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。
善現。菩薩摩訶薩應如是修佛隨念。謂於其中尚無少念。況有念佛。
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