須菩提，梵文為सुभूति，梵音為Subhūti，又叫蘇補底。
『須菩提者訛也。應云蘇補底。(梵音：Subhūti) 此云善現。即世尊弟子之中解空第一也。謂應佛之世即能現生。或善能現前了達空義。或初生現時其室空寂。相師占之名為善現。現者出也。生時室中一切空寂表其長大善解空義故名善現。』(金剛般若經贊述 --- 窺基 撰)
『梵云蘇補底。此云善現。舊云須菩提。翻為善吉。非也。』(金剛般若經贊述 --- 窺基 撰)
蘇補底梵文意思是「善現」，須菩提梵文意思是「善吉」，窺基認為須菩提的發音翻譯是錯的，所以也不應該叫做「善吉」。出生的時候，房間一切東西都空無一物，所以命相師給他取名為「善現」，表示須菩提長大後善解空的意思，所以叫做「善現」。
『爾時，世尊初始成佛，便欲教化諸龍王故，即便往至須彌山下，現比丘形，端坐思惟。
時有金翅鳥王，入大海中捉一小龍，還須彌頂，規欲食噉。
時彼小龍命故未斷，遙見比丘端坐思惟，至心求哀，尋即命𣧩，生舍衛國婆羅門家，名曰負梨。端政殊妙，世所希有，因為立字，名須菩提。年漸長大，智慧聰明，無有及者；唯甚惡性，凡所眼見人及畜生，則便瞋罵，未曾休廢。父母親屬皆共厭患，無喜見者，遂便捨家入山林中，乃見鳥獸及以草木，風吹動搖，亦生瞋恚，終無喜心。
時有山神，語須菩提言：「汝今何故，捨家來此山林之中，既不修善則無利益，唐自疲苦？今有世尊，在祇桓中，有大福德，能教眾生修善斷惡。今若至彼，必能除汝瞋恚惡毒。」
時須菩提聞山神語，即生歡喜，尋問之曰：「今者世尊，為在何處？」
山神答曰：「汝但眠眼，我自將汝，至世尊所。」
時須菩提用山神語，眠目須臾，不覺自然在祇桓中，見佛世尊，三十二相、八十種好，光明普曜，如百千日，心懷歡喜，前禮佛足，却坐一面。
佛即為說瞋恚過惡，愚癡煩惱，燒滅善根，增長眾惡，後受果報，墮在地獄，備受苦痛，不可稱計。設復得脫，或作龍蛇羅剎鬼神，心常含毒，更相殘害。
時須菩提聞佛世尊說是語已，心驚毛竪，尋自悔嘖，即於佛前，懺悔罪咎，豁然獲得須陀洹果，心懷喜悅，求入道次。
佛即聽許：「善來比丘！」鬚髮自落，法服著身，便成沙門。精懃修習，得阿羅漢果，三明六通，具八解脫，諸天世人，所見敬仰。
時諸比丘見是事已，白佛言：「世尊！今此須菩提比丘，宿造何業，雖得為人，常懷瞋恚未曾休息，值佛世尊，出家得道？」
爾時世尊告諸比丘：「汝等善聽！吾當為汝分別解說。此賢劫中，波羅奈國有佛出世，號曰迦葉。於彼法中有一比丘，常行勸化，一萬歲中，將諸比丘，處處供養。於後時間，僧有少緣，竟不隨從，便出惡罵：『汝等佷戾，狀似毒龍。』作是語已，尋即出去。以是業緣，五百世中，受毒龍身，心常含毒觸嬈眾生。今雖得人，宿習不除，故復生瞋。」
佛告諸比丘：「欲知爾時勸化比丘惡口罵者，今須菩提是。由於爾時供養僧故，今得值我，出家得道。」』(撰集百緣經 --- 支謙 譯)
須菩提在釋迦摩尼佛出世前，迦葉古佛時已經是修行比丘，但因脾氣暴躁，時常看不順眼就罵人「狀似毒龍」，就因為這樣的惡行，使須菩提後來的五百世都身為毒龍，直到有一天見到釋迦摩尼佛化成比丘相在須彌山下禪定思維，要被大鴻金翅鳥吃掉前，向釋迦摩尼佛哀求得度。
果然後來生在婆羅門 (印度古時候的貴族) 家中，名叫做「負梨」，因為依然帶著瞋惡習性，到處惡罵，結果被趕出家門。
在山林裡遇到山神，山神帶他到釋迦摩尼佛所，世尊為他講瞋恚過惡等法後，須菩提豁然得悟，獲得須陀洹果，經過精勤修行後，又得阿羅漢果，成為佛陀弟子裡面的解空第一。
『復有聲聞常行布施而能不滅解空第一，須菩提苾芻是。』(佛說阿羅漢具德經 --- 臣法賢 譯)
『爾時世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：「是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。於最後身、得成為佛，號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名有寶。國名寶生。』(妙法蓮華經 --- 鳩摩羅什 譯)
在【妙法蓮華經】裡面，佛陀為須菩提授記，來世當得作佛，號「名相如來」，國名「寶生」。
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