一切唯心造？您誤解了嗎？下場會非常慘......

　　很多人一定聽過這麼一句話：「一切唯心造」

　　這句話出自於《大方廣佛華嚴經---卷第十九》，應該也是所有大藏經裡面，「一切唯心造」這句話的唯一一個出處：

若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。

(大方廣佛華嚴經卷第十九)

　　然後呢.......，自古至今就非常多的學佛者，上至住持法師，下至居士平民，就時常拿「一切唯心造」來解釋各種現象，但卻解釋為「一切法都是由心思所幻現造作」。

　　這真的是大錯特錯，非常嚴重誤解扭曲了佛法內容，甚至已經犯了得下地獄的「斷滅相」想法！這句話完全不是這樣的意思啊！！！😱

古大德法師的解釋

　　我們概略地查了很多古大德法師對「一切唯心造」這句話的解釋，絕大多數都是不知所云的錯誤解釋，只有少數幾部著述是正確的解釋，《宗鏡錄》這本書的解釋是完整又正確的。

　　《宗鏡錄》的作者是「永明延壽」，為唐末五代的僧人，俗姓王氏，法號為「延壽」，封號為「智覺」，諡號為「慧日」，「永明」是因為在「永明寺」當住持，是「法眼宗」三祖，也是「淨土宗」六祖。

　　我們直接來看《宗鏡錄》裡面所寫的內容：

　　一切唯心造者。即唯識事觀。以理觀唯識之性。諸佛證此為成佛之體。以事觀唯識之相。眾生達此為出離之門。如華嚴演義云。良以一文之妙。攝義無遺。一偈之功。能破地獄。

　　「應觀法界性。一切唯心造。」內德論云。小乘以依報為業有。大乘以萬境為識造。

　　經云。一切唯心造。後約所熏能持種子為心。所熏是本。若無所熏。能熏亦無用。又若無能熏種子。即善惡種子散壞。將何受未來苦樂果報。如有物無可盛故。

　　釋法華經十法界十如因果之法。一切唯心造者。則心具一切法。一切法者只是十如。十如者即如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。

　　「永明延壽」法師的解釋是如此：

　　1.「一切唯心造」是指「唯識」的觀念。

　　2.「應觀法界性。一切唯心造。」小乘佛教說「因果隨業報」；大乘佛教說「萬境萬法唯識造」( 就是一切法隨因緣而起的意思 )。

　　3.「一切唯心造。後約所熏能持種子為心。所熏是本。若無所熏。能熏亦無用。又若無能熏種子。即善惡種子散壞。將何受未來苦樂果報。如有物無可盛故。」這一段內容是在說第八識阿賴耶識對於因果種子的熏習作用。

　　4.「心具一切法」意思是指「阿賴耶識具有一切法的因緣種子」，所以「一切法者只是十如。十如者即如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。」還是圍繞在「唯識」的觀念解釋，一切法隨因緣而起，符合佛世尊所說的教義。

　　看清楚了吧！

　　「一切唯心造」裡面的「心」是指第八識「阿賴耶識」！

　　意思是「一切唯阿賴耶識造」，也就是「一切唯識造」的意思！

　　更解釋來說就是「一切法隨阿賴耶識所蘊藏的因緣種子而起」！

　　可不是什麼「一切法都是由心思所幻現造作......」等「斷滅見」的解釋啊！😱

經文中的解釋

　　我們再來看看經文裡面，佛世尊是如何解釋「唯心」的？

法性皆平等，一切法所依，藏識恒不斷，末那計為我，
集起說為心，思量性名意，了別義為識，是故說唯心。

( 大乘理趣六波羅蜜多經---罽賓國三藏般若奉 詔譯 )

　　「法性皆平等」：一切法的本性就是「空」，所以當然一切法性皆平等。

　　「藏識恒不斷」：第八識阿賴耶識的作用，蘊藏一切法的種子，待緣起種子成熟，而因緣發展出一切法，一切法又生了各種因果種子，又蘊藏於阿賴耶識，如此周而復始恆不間斷。

　　「末那計為我」：第七識莫那識的作用，就是以我為中心恆審思量，因而會產生「我癡」「我見」「我慢」「我愛(貪)」。

　　「集起說為心」：第八識阿賴耶識集起蘊藏的作用，統稱之為「心」。

　　「思量性名意」：第七識莫那識恆審思量的作用，統稱之為「意」。

　　「了別義為識」：第六識意識了別一切色相的作用，統稱之為「識」。

　　「是故說唯心」：所以「唯心」的意思是這麼來的！狹義來講「唯心」的「心」是指第八識阿賴耶識，這就符合世尊所說的「一切法隨因緣而起」了！廣義來說「唯心」的「心」可以指整個八識心王唯識觀念。

　　看到了吧，「一切唯心造」意思並不是「一切法唯心思所造」的意思，而是「一切唯識造」的意思，更簡單來說就是「一切法隨因緣而起」的意思，善因出善果，惡因種惡果，不是心想要一百萬，天上就會掉下一百萬；也不是用力想要去極樂世界，就能去極樂世界；也不是做了惡用力想不下地獄，就能不下地獄；也不是心想要成佛，光用力想不做任何努力就能成佛.......呵呵....呵呵...... 😅

　　我們再來看禪宗所依經典《入楞伽經 》怎麼說：

　執著自心現，令心而得起；所見實非外，是故說唯心。
　藏識說名心，思量以為意；能了諸境界，是則名為識。

( 大乘入楞伽經---大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　勅譯 )

　　「藏識說名心」：這是指第八識「阿賴耶識」具有「蘊藏因果種子」的作用，經書裡面所提到的「心」，大多都是指「阿賴耶識」的。

　　「思量以為意」：這是指第七識「莫那識」具有「審視思量」的作用，經書裡面所提到的「意」，很多都是指「莫那識」的。

　　「能了諸境界，是則名為識。」：這是指第六識「意識」具有「分別世間一切色法」的作用，經書裡面所提到的「識」，很多都是指「意識」的。

　　「執著自心現，令心而得起；所見實非外，是故說唯心。」要怎麼解釋？在「護法菩薩」所造的《成唯識論》裡面有解釋，有點複雜，基本上就是脫離不了「一切法因緣而起」的因果業報的說法，不是什麼「一切法唯心思所現」就是了.....

　　「由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。」

　　如是處處說唯一心，此一心言亦攝心所，故識行相即是了別，了別即是識之見分。所言處者，謂異熟識由共相種成熟力故變似色等器世間相，即外大種及所造色。雖諸有情所變各別，而相相似，處所無異，如眾燈明各遍似一。誰異熟識變為此相？有義一切。所以者何？

　　如契經說：一切有情業增上力共所起故。有義，若爾諸佛菩薩應實變為此雜穢土，諸異生等應實變為他方此界諸淨妙土。又諸聖者厭離有色生無色界，必不下生變為此土，復何所用？是故現居及當生者，彼異熟識變為此界。經依少分說一切言，諸業同者皆共變故。有義，若爾器將壞時，既無現居及當生者，誰異熟識變為此界？

( 成唯識論---護法菩薩等造---三藏法師玄奘奉　詔譯 )

為何會有這樣的誤解？

　　問題就出在於梵文的用詞非常細膩，光是一個「心」可以分為「肉體或靈魂意思的心 hṛdaya」和「思緒意思的心 citta」，甚至左心、右心、男人的心、女人的心......全都不同用字，但中文翻譯全部都用同一個「心」字。😅

　　第六識意識vijñāna，辨別的作用，有時候也被翻譯為「心」。

　　第七識莫那識 manas vijñāna，思慮的作用，有時候也被翻譯為「心」。

　　第八識阿賴耶識 alaya vijñāna，蘊藏一切法種子，有時候也被翻譯為「心」。

　　這些種種，甚至更多其他梵文用字，中文翻譯全部都用同一個字「心」來翻譯解釋，當然容易誤解經文內容，容易造成法師自以為是各自解讀的現象....... 😓

　　也不只這個「心」字有這個現象，還有許許多多翻譯的內容都有類似問題的.......😓

不要抱持斷滅見

　　首先，若人誤解了「一切唯心造」這句經文內容，廣傳錯誤的佛法內容，非佛所說卻說佛所說，佛所說卻說非佛所說，這樣就造成了謗佛謗法，大家都知道謗佛謗法就是會下無間地獄......😓

　　第二，若如某些古大德法師居士所解釋的「一切法唯心思所現」，說一切都是心思所現，其實什麼都沒有，沒有善沒有惡；沒有因果沒有業報；沒有淨土沒有地獄；說什麼都沒有，一切都是自己心思所現.......，這就是抱持了「斷滅見」的「邪見邪說」，世尊喝斥之為破壞正法的外道歪理，下場非常悽慘，得在地獄、餓鬼、畜生這三惡趣中不斷輪迴......😱

　　普勇！如我上說，此大集會正法，有如是功德。

　　於此會中有生疑者，互相謂言：『正法果報為有耶？為無耶？阿耨多羅三藐三菩提為可得耶？為不可得耶？一切眾生為能度耶？為不能度耶？』

　　有作是言：『如佛所說，諸法實有因、能生果，果必從因。種善因者，善法何失？』(此者正見正說)

　　有作是言：『諸法非有，果報亦無。因本自空何能有果？因果既無妄言歸趣。』(此者邪見邪說)

　　普勇！一切眾生差別心行，明暗相違，因果自異。

　　彼正說者，起真實見，是即名為建立正法。此人福報，汝今聽說，二十劫中不生北俱盧洲；二十五劫中皆生三十三天；彼天報盡乃生百千諸佛剎中，見彼諸佛聽聞正法，是人不復退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

　　彼邪說者，起斷滅見，是即名為破壞正法。此人罪報，汝今復聽，從此命終生大地獄受苦一劫；如是一劫而復一劫正滿八劫，一一別生一大地獄；於如是等八大地獄受大苦已，復於九千二十八劫中，尚於三惡趣，展轉復生，受大苦惱；過是劫已，雖得人身，於萬六千劫中，死母胎藏；萬四千劫中，舌根不具；萬二千劫中，為莽娑賓拏；萬一千劫中，生便無目。

(大集會正法經(同本異譯經：僧伽吒經))

　　因此，不要再亂用亂說「一切唯心造」了！誤解佛法，胡亂解釋，不僅破壞正法，還會害自己下地獄，也害他人跟著下地獄，下場非常悽慘的...... 😓  蓮花生大士也有相同的警告！

　　已偏歧的徵兆是，行者會開始發表此類言論，諸如：「上無諸佛，下無眾生！既然事物不存在，因此一切皆空空如也！」

　　這類偏歧的過失，便是會產生「一切皆空無」的概念想法。這樣的心態會使你捨棄諸如虔敬心和淨觀、皈依和菩提心、慈愛與悲心的種種心靈活動，你反而會涉入世俗事務的追求。

　　由於與罪惡產生關聯，這樣的心態使你放蕩地投入於不善行為之中。以這種扭曲真諦的方式來行動的人，除了墮入金剛地獄之外，無他處可去。

　　由於曲解了「善」的真諦，這種瘋狂修行的結果，就是投生為斷見持有者；由於曲解了因果的真諦，你倉皇地掙扎於苦痛的海洋中。

(蓮師心要建言)